当你对着星格，套着组合去论，甚至数着个数时。果老就在那笑了。因为，连基本的生克都不用，怎么能叫中国的术数呢。当很多人，知道七政四余要论生克，然后论水生木，木生火时。果老也笑了。生克如是这么简单，就不会让人皓首了，数学如是只有一加一，就不会有数学这门学问了。看到生，就说好，看到克就说坏。这比去菜市场买菜简单多了。是以，生克并不简单，这个应要很快知道的。最不可思异的是，我知道很多学七政的人，是学过其它中国术数。但是，就是不知为什么，到了七政后，就硬是不去变化了。然后，看了一圈后，下一个定义，说是七政四余，果老星宗失传了。这个东西不好用，用不准了。而没有学过中国术数就更了，根本不知，生克的极至变化。哲学点讲，生克就如阴阳。对搏而又相存。如说生如阳，克如阴。没有一定说生就好，克就坏的。生克就只是一种运作关系，他和好坏没有直接必然的关系。很多人又会说，这个大道理啊，听不懂。那就再说得可操作性点的，生有不生之理，克有不克之理。不是说水生木，就真的水生木。水生木，只是一种运作关系，只是水与木之间的生克关系。而不是真“生”，是二回事，是要变化的，比如水盛木漂。比如火盛水济，这些不是在所有讲生克的书里基本都有讲嘛？怎么到了七政四余里，就不会去用了，而转一圈之后，就说果老星宗不准啊，难学啊，失传啊。试问，哪些用生克的术数，可以对套着去学的？

这些变化，古贤有没说。绝对性有说，但你要求喂奶一样喂，是不现实的。但古贤的确像喂饭，和教用筷子一样教了。明显点的，生为恩，克为难，克恩为仇，克难为用。《磨镌赋》就不断的谆谆教着变化。“难星为用，不可战克，化难生恩，福来不小。”“恩星守限遇仇来，祸生不测。难若当头逢用制，福却难量。”“逢恩不发，盖因恩在仇宫。遇难不凶，由是难居用地。”。。。太多了。加上其实古赋，明示暗示不断。但偏偏就是不去变化，看到克的说怎么的，看到生的就说怎么的。教会用“筷子”后，你要怎么夹圆的，怎么样夹方块的肉，你要怎么去夹近点的菜和远点的菜。也要教嘛？人家告诉你一重变化了，告诉你要变化了。还要一直教下去？当你在盘中看到，难若当头又已制还是凶时，为什么就不找再深的变化呢，而是掉过头来，将教你拿筷子给灭了，说《磨镌》要烧了，十不及一了，甚至直接将筷子灭了，说不如刀叉方便科学了。 是以，人笑果老难学，是不笑不足以为道。而果老如果笑，则是哭笑。“老仙闻之，一哂而言”子知其一，不知其二””。而很多，连着“其一”，尚不知的，就己经在说七政四余不好用了，或直接摇身变成大师了。而更多，连其二也还不知的，就说果老失传了。而更多连着“其三”是什么的都不知的，就已经评说古今，贬损前贤了。能不哂嘛。



变化版的祥云捧月，文天祥的星盘，状元宰相，名传青史。