知生克，而不知五行，则生克也难用。知五行，而不知生克，则五行亦难通。而最为关键是的，五行实不易知。大部分人，只知金木水木土。只知水生木，木克土。水真的就生木嘛？《果老星宗》四时赋就讲得很明确：“切以三冬之木，遇水而寒。九夏之土，逢火而躁”。不单不生，正是折杀木也难说。这些都还只是举例而己，更深的意理呢。古贤不可能一口口饭去喂的。其实很多人，连这最基础的可能尚未知。更不要说，更细化的，更精微的五行之理了。就更不要说颠倒之理及其变演之用了。是以，果老处处在教，但是学者真的学嘛。果老处处在教在提示变化之要，但是学的人则时时在套。学过一点的，看到三冬之木，遇水而寒，说水不好。是不是又真的不好呢。难道没有看《星格贵贱总赋》里又说：“照水梅花，万轴五车之学”。那么，他究竟是“雪压寒梅，终身饿莩”呢，还是“照水梅花”呢。他是“梨花带雨”呢，还是“春生杨柳”呢。

     那么，究竟应怎么去理解五行会更好呢。实际上面连引两赋己经出来答案了。我们即要知五行，那当然就要多去找与五行有关的书籍。比如《五行大义》开篇更讲得更精妙：“夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始，万品禀其变易，百灵因其感通。本乎阴阳，散乎精像。周竟天地，布极幽明。”。一句“本乎阴阳，散乎精像”。如果体会不了这一句。《五行大义》在讲“释五行名”更是细细道来。“岂不先立其名，然后明其体用。《元秋元命苞》曰：“木者，触也。触地而生”。许慎云，木者，冒也。言冒地而出，字从于中下，象其根也。其时春。《礼记》曰：“春之为言蠢也，产万物者也，其位在东方”。尸子云：东者，动也。震气有故动。白虎通云，火之为言化也。。。。”。看到没，五行概念，不是真的只有水生木，木生火什么的。由“无名”至“有名”。他交集了很多的含义。那么，这么多含义，我们怎么去理解。其实就一句话“精像”。古人因其象，而就其事。和理解卦是一样的，一卦有一卦的卦象。而一象能包含种种，推天地人物。是以，由木，在天可为木星，在四时则为春，在天气为震雷风动，在地可为木物谷类，在人可为仁。。。。是以水何以生仁？水又何以生春。但智足可以明仁，冬成可能春至啊。

是以，明其原，才能知其用。对我们来讲，五行其实是一种喻象化的符号而己，本于阴阳，散乎精像。那么，怎么去最让人更好的理解五行和让这个符号更好的喻象。那当然是“生活化”啊。是以，当看到木五行时，更多就会出来，如春桃，梧桐，梅花。。。如是又再哲学化点，再提炼点，如春则生，夏则长，秋则收，冬则藏。理解了这种，本乎阴阳，散乎精像，才可能更好的理解五行。也才能更好的用好五行生克。而非在那，水生木，水克火。只有喻象化了，才可能理达五行生克。不然生来生去，克来克去是无意义的。才可能又再进深一步，由生来生去，克来克去，进入更精微五行生克，直至进入到颠倒颠。而很多学七政的，书上说着恩难，说着仇用。就真的以为，逢恩论吉。一对不上时，则果老失传，七政难学。对不上，就用其它方法去套中国的术数，弄出个二不象来。就不思，是不是五行没能理解，没能用好。



这是佛源老和尚的星盘。木火相对，木为生为繁殖，一火一罗烈旱木星。而盘中水孛相犯了，水无情，正是旱春。那如何生长？是以，一生佛家事业，且此公性刚烈。如是，不知五行，不懂生克。看到火正生土，不正是恩星在命，对不上啊。恩星在命反而和尚，果老星宗的书是不是要烧了。



这是倓虚大和尚的星盘。木为生为繁衍。木星在田，一罗一金，于午月之中，烤烈除根。水孛亦相犯于命宫三方。如何生长？一生佛家事业，天台宗传人。那么相反呢，火离为佛，为宣扬，为礼教。就正是木火相生，成一代高僧大德。

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