《果老星宗，观星要诀--扶阳势》：“五星扶阳，有用者最吉。如宫度身主极妙，若克身命度之星朝阳者，必主夭疾论之”。己经将太阳的重要性讲出，更是将用法讲出。所以，有藏诀嘛？又有更细说的，如在《论十二宫所守拱照活变看法》，也就是《星学大成--看星节要八十一条》更是说道：“凡日生以太阳为重，夜生以太阴为主。如太阳逢恶曜昼生，如太阴遇凶星夜诞，合此者，无不贫夭。”。后更有江湖捷法，教人借懒之法，大约为一盘在手，专看太阳。有藏诀嘛？硬套的话，古贤当然是藏诀，他永远都会藏。因为不是他藏，是硬套者自己“藏”。你只要理解了太阳为至尊至大。就能很快理解“扶阳势”这一用法，也不会为昼夜日月分看的用词给迷惑了。睡着的皇帝，也还是皇帝。所以，星宗比大成里用词妙，一个是重，一个是主。那你当能理解时，如是纯只看世情，无论昼夜，太阳皆是至尊。不当权的至尊也是至尊。自古虽有吕后等，但称皇者，惟武氏。月虽通明于夜，其明无不又赖于日。致物而致知，理所不乱。然后，才又有细化时，又可以昼夜偏重不同，并能慢慢体会如上篇文山先生的盘，即有夜生月气相随的妙意，而临了又终脱不了太阳的至理。因为他是万物之源，诸星因其而明，因其而现。至于用法关键处就更是直接讲出了，“有用者最吉”，“恶曜”“凶星”。如你直接要去死套，火土为凶，金水为吉，什么难囚为凶，什么恩星为吉。那怪谁呢，怪古贤藏诀？怪教科书只教了三三得九，没有教三千乘三千咯。

   是以，特别是玄学，他是归到易学的。他即有不变之道，又有随常之理。理解了其中理致，再随俗就人事。这样一门术数也好，其它学术也罢，才能有生命力。而不是，对着书套着书去对盘的。就好像，星制问题。清后的人，连为什么盘式突然不同了，都不知道为什么。对着果老星宗，对着星学大成去，那当然更加只能“十不及一”了。那当然也只能感叹星宗和琴堂难学了。后人评说“崖山之后无中华，明亡之后无华夏”。是说得太过了，但是对于星学的变化来讲，的确是不过的。特别是明亡之后，星制的突然变化。直接使得星宗等近乎失传。清初历学大家梅文鼎先生讲得好：“以星推命，不知始于何时。然吕才之辟禄命，只及干支，至于韩潮州始有我生之时，月宿南斗之说。由是征之，亦在九执以后耳。每见推五星者，率用溪口历，则于七政躔度疏远。若用新法，则宫度之迁改不常。二者己如柄鑿之不相入。又安望其术之验乎！”。只有理解了其中的理致，才不会十不及一。如“扶阳势”含的理技，只有理解了太阳为万物之源，太阳为世所仰赖。再演其理，则如你所面对的“最大的环境”，自然，世界，人世的“显象”。你是怎么与这个世情交感的，你是怎么看待这个世情的。世间对你是不是友善的，如是友善的，那你就可能容易是风口上的那只“猪”，如是不友善的，那你可能就是风口的那条“鱼”。咸鱼要翻生，极有可能，但大部分的确翻不了。所以，你才会在星学古赋里看到，有人直接啥都不看先，先看“太阳”。特别是一个成熟形的社会。前篇文山先生的例过于极端。是以，这里再截取例，去体会一下，太阳要怎么去用。

这是清初陈廷敬的盘。为清时“名相”。可以看到，木最关键。而水随引阳于福德，直生。此人更是清初不倒翁式的人物。低调持重而又手段非凡。是以深得康熙倚重，历任几部尚书。且学识兼优，气木文质之重，两木夹月迁宫，全盘清纯无比。被康熙评说其“宽大老成，几近完人”。清能立稳脚跟，康熙能实造开拓之功。知微见著，从这些星盘就能感受到。有长成如此星盘的人，立于庙堂之上环身相助太难得了。 

这是清初李光地的盘。同是“名相”。同与陈廷敬为木月清辉。水随阳相生。而且你还会看到特有意思处。即清初二人，水随阳生木，但又皆水随阳克命宫的火。记得清时修明史，在历法争议的问题上。修臣们就只能很机巧的或说己失算法，或采用上悦之言。以致后人评说“清初一时俊杰，竟未觉其非”。可以想象，或非未觉也，或实不敢也。因梅文鼎其实就是有通过李光地得与康熙交见的。梅文鼎也是在李光地家住过的，而关于历法的一些文章，也是通过李光地呈交给康熙的。是以，清初这些名臣们不可能不知道其中的一些弯弯道道，但是就是去选择“未觉”。是以后来张廷玉等总成明史，关于大统历怎么算，干脆就不写了，后来更是直接将梅文鼎的历轨收进去就成大统法原一章。诡异的是《大统法原》里面将宫分算法写得清清楚楚。就算是没有梅文鼎，举国之力，邢云路的文章总能看到吧，修明史历法，去将邢云路忽视，这是不大可能的。实际邢云路的文章里面也是将宫分交度怎么算写得很清楚的。是以，只能去想成，人在时势下，火为离为文为心，也就只能收起来了，也就只能“未觉其非”了，也就只能曲线为之了。孔夫子占贲卦而哭，以离文不得发也。

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