殿驾五星碧玉真经序

   碧玉真经，星家精要。余取而读之，见其道理通阴阳之运，格局尽星曜之变，其旨微，其言邃，未易以浅近窥也。近世编注图例，破破碎支离，弗得作者之意，余甚病焉，而阴阳之运，星曜之变，亦庶几窥其端云。易水育吾子识。

九紫辰:从序言来看.万育吾认为.殿驾五星碧玉真经.”其旨微””未易以浅近窥”也.可以想见.万应是狠读了此经.此经确含旨微.但是从注解来讲.万又基本未将此赋的”旨微”给道说出来.是以,不知是万所谓的旨微.与此经的真的旨微是不在同一条道上.还是,万也不想将这旨微给道出来.从注言看,应是二居之.因从纲领一条句看,万是真切的思考过此赋精微所在.但又未完全阐发.实际此赋是贯通乔拗的关键来的.其想蓄藏的思路,无不与之与相关.吾测,此文立者,当是太史钦天人物.而此篇等藏意,还有一个关窍,实则为星平合参更深的理致和运用枢机所在.学者不可忽视.不可因其后篇文言与他赋多相通而忽视,不可因其后篇文言平淡如一而忽视.放开所藏,单纯星命一理来讲,此篇实足于通玄一赋相列.而又足补于通玄之未言尽者.

 

            殿驾五星碧玉真经

  人为万物之灵，覆载莫逃乎天地。命禀有生之初，灾祥实系乎星辰。使其数少或有亏，则于人将何所赖。吕望白头为钓叟，时未来兮。子奇髫稚秉钧衡，命使然也。凡观星者，以本源为上。而论格者，以殿驾为先。本或有差，末将何补。使一星背，而难救其非。纵群曜吉，而莫能为福。或吉星入命，而本主卑微。纵青衫入手，而身随幻化。

 

解曰：凡观星者，以本源为上。论格者，以殿驾为先。二句乃碧玉经之纲领。故论五星以命主身主为上。又须坐殿驾合格局为贵。然二主所属，有浅深之不同，宫度有偏正之或异。苟或考究不真，其本乱矣。详究其末，亦何补哉。故命主虚亏，身身弱，恩星失躔，阴阳反背，是一星背也。何以自救其非。纵群曜皆吉，如入垣乘旺之类，亦属闲辰，所以莫能为福也。或群曜有吉星入命，而身命主却虚亏陷弱，是其本己卑微，虽得荣名，岂能常享。可见论星者，当以本源为上也。

 

九紫辰:凡论星者,以本源为上.而论格者,以殿驾为先.确是此赋之精髓所在.然微则未必.欲得其微,此赋实则不当在此去注.而应连起下文.万氏是用了功在认真的注的.此句之注,将星命学最重要的东西给直接注得明明白白.但是正是因为在此一注,然后,后接处,一注偏.则将此经更深的微妙给淡化了.我们读此经,欲得其精妙,必要注意连起后面一段.方可串出此中精妙.为什么说淡化,因”见其道理通阴阳之运...”一句,己足明万是深知此赋更深藏的理致的.

水居双鱼，惟癸与巳酉丑人。木入双鱼，乃甲见申子辰之命。亥卯未逢见，而火居卯位。寅午戌见庚，而金守辰宫。惟戊己生人，喜见土居丑位。虽见此五星之入格，亦需满三用而入垣。遇此者何皆能为贵。金入酉，火居戌，木临寅，水居申，此乃偏垣，匪为正局。此曜若居本位，终身亦作贵人。

 

此首言五星入垣乘旺，为本源之要也。上五句，乃五行各归本垣，与当生岁干合气，更地支扶助，上则为贵显科名，次则为财富福寿。满三用者，命主星入垣，又属人元马元禄元之类。或以之为恩为用，谓之三元并驾，禄又加官是也。盖格局高奇而又满此三用，无有不贵显者。金入酉四句，亦是五星入垣，但此以偏垣言，固虽不如前格局之高，然五星既居本垣，亦不失为贵人也。星家以子丑二宫属土，寅亥二宫属木，卯戌属火，辰酉属金，申巳属水，然何以丑亥卯辰巳，为土木火金水之正垣同。以子寅申酉戌为偏垣者，何说？亥为木之专主，卯乃火之自出，丑乃土之正位，辰藏三宿，独亢居中，巳属东南，万派统会。故此五宫为正垣。寅木火相兼，戌火土各半，申水土并行，酉无金宿，子属坎宫，是五者，不得独专其柄，故为偏垣。  一云：殿者，当年天干，驾者，地支也。本源者，命主也。天生地成，阳施阴受，合而为人。其气相通，而理亦相贯。吾之命主归窠，更与天干同垣，地支扶局，是谓得天地之正气，方为正局。又必满三用而后为贵，若空自归垣，无殿驾以后会合之，其气尚与天地不相贯，故目之曰偏垣，亦通。

何以会说万氏或无意,或有意的注偏了下.就在一整段.这段本要一体连接于上,在一口气的通读下.才能明白.论其本源,论其殿驾的精妙.而万氏会将注言引入到平常的五星了.实此经想表达者为.以殿驾为尊的五星.当得其正局庙旺为最妙.只有先注出此意.再注说”为先”.方再注平常五星方可.注意里面的词,水居双鱼惟癸与巳酉丑年.如你能明了古人文词写法,你可这样读.癸与巳酉丑年而水居双鱼.就能一下子明了,殿驾所藏之一.而万则注成了”与当生岁干合...”.一下子将驾殿为先之”先”字所蕴藏的表达给弱化了.这一弱化,如单纯从星命学的角度讲,是没问题的.而且万之所注,从单纯星命学来讲,此注精良无比.但会将本经另一精义所藏给全盖了.给盖的深致一,古太史以星定天下事的变化.深致二,子平干支入星的更深运用.

放开此点,则万将此经之说,就这句言,解之很精良,而且中规,特别是后者为万一向做法,将自己所涉知识,并融存之,为注家良心所在.其中更在注意,此处也会有个偏正垣.则要多理解,此处偏正垣为古一直所存的偏正,而此偏正是直接星家转承之至星命学偏正垣概念.而其中最要注意”亦需满三用”句.这是用殿驾的关窍之一来的.那何为”用”,其实又无不要归之”体”也.即此经开文”本源”.无本源则何来”用”.

这段还有什么要注意的.则要注意,为什么癸与巳酉丑.而不是癸与申子辰.其实正是此,才思之有更深之道的.如是单纯以癸以来讲,申子辰不是比巳酉丑更得正气之局否.何以要如此,则干为天,而支为地,纳音为人元.而思路就会出来,以地能承天,而再旺助其天,不更为地德向承乎.是以明得了这个,会能向更高一个层面去思考,星学,其实非只星命一道也.也会能明白.癸得申子辰亦妙哉.至于说寅午戌庚语,则加笔一下,此为古法,火为金母之法.不可认为写经则是不是写错了.无错的.

火到金宫，金受伤。金入火乡，金受制。火居水位，火神无气。木入金宫，木星有亏。水化伏尸，遇太阳岂为恶曜。木逢地劫，逢罗睺变作吉星。土埋双女，见气非凶。金骑人马，遇土则吉。有救皆善，无助则凶。

 

此继言五星落陷受伤，而生克制化不可以一律言也。五行皆喜生而恶克，故五星所躔之宫亦然。然必无救解者，乃为凶论。有救解者，反是。水居戌宫，化为伏尸，本怒也。遇太阳之尊，水喜依辅，火不敢争，所以不为忌。木逢子位，名为地劫，本凶也。遇罗睺之火，水生火，火转生土，所以不为伤也。土埋双女，土克水也。有气为柔曜以和解之，而又能制土之刚，故水不受伤。金骑人马，木伤金也。有土为恩星，以生旺之，而又能培木之根，故金为有救。盖五星生克，乃其常理，而制化之妙，方成造化，学者宜详察之。

前一段则重阐”入垣”.而此一段则重阐其失垣.为吉凶之常变,有得垣,则必有失垣,而当两参之.满天星斗,又那来那么多入垣之吉,更何况当”正”,当”满用”.所以次之有使偏垣亦足成富贵.使次之世人仍所少能得,而一正一反,则这一反又必要出来.这里就提出了补全了这个一吉一凶,一正一反.而这一反之凶,是不是见之则不吉呢.非也.同上段得垣之吉来讲,当需”满用”等条件加入,此一反之凶亦同理,”使有救皆善,无助则凶”.是生克制化,其理致变化无穷,不可学娱乐化,以单纯入垣失垣以定吉凶.以单纯什么木打宝瓶,金骑人马以定人之凶.如是能深入体会乔拗,则此中变化更是无限.能如此思,则虽或不能直得古太史秘典,而其理致离之不远矣.最少于星命一学可窥门径.

 

水逢月孛，非夭则刑。金遇罗睺，匪伤则折。此木岂宜同舍，水火不可同居。若匪伤身，亦须破病。

此以五星生克制化,无救者言之.水逢孛,木遇气者.元气脱也.金遇罗,火同水者,克战胜也.皆主刑夭折伤.尤当审时令宫分,分向背往来断之.

上则言宫垣之用,此则开始变化,言其星与星之组合变化.之所以能称之说此经可相并列于通玄,就是在这一句一句之间.立意高足而原理皆直指其大.似通儒言经,缓缓道来而言理清明.由本源到殿驾深意,至宫垣变化,至星体变化.再后段先后变化等等,一一道来.

这里当注意,写法.如是用提炼的方式.则会注为,余犯之凶也,相克之凶也.

 

木先交逢荧而易脱,火先入遇木而有辉.使气木无土,则易失于偏枯.金火朝阳,则不成其战克.

木行迟,火行疾,木先火后,则火势炎,而易为煨烬.火先木后,则火势缓,而渐有光辉.气能泄木,有土则木得栽培,故不失于偏枯.火能克金,朝阳则火气降伏,可见行度分先后,而吉凶顿异,同宫遇助伏,而生克则殊,在观星者审之.

有了上面种种,是不是就可以了呢.不是的.还有先后等等,还有五行深致变化.归其之.无非宫星,生克制化之理以总注之.非单纯一句一垣一星以定夺者也.但是总不这样写吧.如是这样,则失之简了.是以经文传续有致一一道来.

至于注言,则万又深阐之.又多带了一丝想法.当并存之.

 

木到大梁翻作咎,月居闲极反为祥.

木本善星,能作福也.惟到大梁则怒,翻为凶论.闲极弱宫,不得力也.惟身主居之则喜,反作祥言.又云:木怒大梁,月喜闲极.然其中又有得失之辨.假如午丑安命,则大梁之木.反谓鬼星入弱.戌亥安命,则闲极之月,反谓安身傍鬼,不可不知.

是以说,满天星斗,因五行变化之理,而变化无穷.经恐人不悟.则转折以举.使如木为吉星,而居大梁则作咎.常人自然会一下子记住,木到大梁翻作咎,但不悟后句,月居闲极反为祥.何以放在此处.单句看,每一句皆是对的.但放在一起.就要多思,如何木到大梁不作咎,如何月居闲极亦成凶.这样读经,方能不失此句写法.以闲极本弱,而月居之反祥,是因星之变化无穷也.木本吉星,而居失则凶.吉凶变化之无穷,亦只能略举而言矣.

 

阴阳失位,必定为灾.金木反盈,岂能邀福.

阴阳身命之主宰,日到日垣,月升月殿,则得位矣.如使昼生日在子之危,酉之毕,月在午之星,卯之房.是失位也.则命本不立,必定为灾.金木仁义之吉宿,金居金度,木归木经,则满盈矣.如使金木同宫,金躔井角斗奎,木躔鬼亢牛娄,是反盈也.有如同室之人,各乖其所,岂能邀福.

如是看过前面一些经赋注解的.会己明白.阴阳之深意.常人之思,思之无非日月耳.

如是看过前面一此经赋注解的.会己明白.金木之深意.常人之思.思之无非金木星耳.

实则当思其深致,金木皆吉,而使吉盈则玄黄之战,是以曰岂能邀福.如是学者设想自己是写此经之人,需在后面再加一句经文,当如何加呢.如吾则会如是加”金木反盈,岂能邀福,土罗持满,至凶难言”

 

既济尤防于未济,得经尤虑于失经.彼此贵乎相应,首尾惧乎相伤.若相刑相克,则处世多顿,相顺相和,则终身安静.

此数句,总结上文之意也.彼此分两星而言,首尾总一星而言.彼此句,应既济,首尾句,应得经.盖谓此之既济,尤防于彼之未济.首而得经,尤虑于尾而失经.假如金躔辰宫入垣,为既济矣.若三合对照遇土计,则相应是济中之济者也.若三合对照遇火罗,则不应是济中之未济者也.彼此贵 乎相应,如金躔亢为得经于首矣.若当夏令,干音时日属火,是不能全于尾矣.故首尾惧乎相伤.相应则和而顺,终身安静.相伤则刑而克,处世多屯,学者当详究之.

上面说了很多原则,而总结之.无非”当既济”当”得经”当”相应”当”相顺”.那么就要思,济什么,应什么,顺什么.

而此句,还可单独的去看.并非全是总结和为转折下文的.特别是首尾一词.当要时时注意.因为有些知识,对写经的人来讲,他会认为是大家都知道的,时人都知道的.所以反而不是去讲了.不去讲了,那这个首尾一词就会变得让人很易忽略.其实无非是命身也,无非”本源”.而非万所注的引申.当然.成所注,亦可兼读多,于易理有其通达处.

 

他来刑我,我居庙旺亦何妨.我若赖他,他既休囚而何济.

此以五星生克制化,而论庙旺休囚也.庙者,入垣局也.旺者,得时令也.休囚者,反此.凡观命者,二主之外,当视恩难之庙旺休囚.假如寅宫立命,木入垣而春生,纵有刑来刑我,我何患焉.如木失陷而夏生,当借水以济,而水源夏绝,将焉赖之.余仿此.

承上段转折来而.则开始阐发,何为得经,何为得济.何为相顺相应等.此句一出,则上句就会全明.使我得经得旺,则他来刑我又何妨,使我若赖于某星成,而此星无力不济,不顺不应,又何为.

 

所喜吉,官魁福禄.所忌者,暗耗刑囚.若往者吉,来者凶.则始焉成,而终终焉败.

此以十干化曜言也.官魁福禄,曜之吉者,命之所喜.暗耗刑囚,曜之凶者,命之所忌.若先入者吉,后至者凶,则始焉值吉而成,终焉值凶而败矣.若先入者凶,后至者吉,反此.
无非一句,欲吉来,莫逢凶.此则不再注.

而需要注意是,前则言”刑”.则此”往来”.后面一段会有”夹拱”....那刑者何?往来者又以何往来,那夹拱者,又以何夹拱.无非命身也.而深注下.则此句有个始终之断的用法.亦是古人常用理技.

 

官魁拱命,当膺孟子之万钟.福禄夹身,可比石崇之巨富.左右吉星,最喜拱主.前后忌曜,尤忌伤身.刑囚拱夹,虽韩信难免遭刑.暗煞加临,纵庞涓焉能逃命.

此承上文而归重于身命也.言官魁彰显而拱命,又必受拱之庙旺,得以享其重禄.福禄垣窠而夹身,又必受夹者之高强,得以任其巨富.夫左右吉星既最喜于拱主,而前后忌曜尤忌乎伤身.刑囚拱夹必主弱而鬼强.暗煞加临复凶难而会煞.如此则难免韩庞之祸矣.

 

福禄夹身为上客,阴阳拱命岂凡夫.计孛往来,尤恐伤寿.火罗反背,是岂为灾.

此六句,举官福阴阳,就其吉星之重者而言之.举火罗计孛,就其凶星之刚者而言之.然福禄不夹身,阴阳不拱命,亦为无用.计孛不往来,亦不大害.火罗非反背,乃始为灾也.往来者,此往而彼来.假如孛角十计亢四,命主在亢初,孛顺往而计逆来,前后夹迫,必然伤寿.反背者,相反而背去.假如罗角五火亢八,命主在角十二.罗往西而火行东,金虽在中,而火罗反背,不能为灾也.

看到上面这两句当明白.上注言所以重者.此两句为更加直出命身之重.而吉凶相应之理.其中注言更是举了一些常用的天经周圈相看的用法需要多注意.可以直用,然而要多会放大引申.

 

煞前主后,当膺藩辅之权.煞后主前,必有徒流之患.煞星入命,是岂为煞.刑曜伤身,惟其自刑.身命坐煞,煞本为荣.本主逢官,官能迁转.

此条以煞与命对看,亦承上文火罗计孛而言之.盖煞星各就命宫论,在十一曜俱有.然火罗计孛其煞尤为利害.若在主前,而其主强,权膺藩辅.煞在主后,而其主轻,患配徒流.亦如子平身强煞浅,假煞为权.煞重身轻,终身有损之意也.但子平以轻重言,此以立前后言耳.煞星入命,安可就以煞论,须身命陷弱,方能为煞.故云自刑也.是知身命两宫在高强而坐煞,则煞为我所用,而本为荣.身命二主逢官禄而会煞,则官以煞显,而能迁转.假如子宫安命,以土为主,以卯为官,以木为煞,土在卯,火木亦在卯,木能生火,火能生土.岂不威显.五七赋云:催官天马,太岁吊合煞方迁调是也.旧说煞前主后者,如亥命金在戌,木在子,反此是为煞后主前.愚谓:前后者,历家右算之前后也.先别主煞二星所行之迟疾留退,次察主煞之衰旺向背,而后可以言吉凶.假如水月命为命主在前,土为计为难在后,是煞后主前凶矣.然水月行疾,土计行迟,则后者不及于前,不可以凶论也.又如火为命主在后,水为煞在前,是煞前主后吉矣.适水躔留退,火星顺行,则前者返伤于后,此又不可以吉言也.且其中又有衰旺见伏存焉.观星者,不可以一例论.

刑 往来 夹拱 向背 前后..............这时,我们作个总结,借用下通玄赋”生杀作吉凶之根,向背为贵贱之本.先看明晦,升沉,顺逆,衰旺,掩蚀,冲制.次看朝拱,夹辅,分会,引从,截漏,守岐”.....通玄立意显得更高而全,而简,而此经则就里面种种.稍提之以一一加言.到此句就是又是一个总语了.下段开始.会就一些补充要注意的,会加以笔墨.所以说,有补通玄之为.

 

阴阳拱帝座,当为朝省正郎.日月夹垣城,便是庙堂宰辅.

帝座,命之时支.垣城,命之日支.人命重乎日时,故日月拱夹比贵.然日之此时,尤为紧要,而夹之此拱,尤为亲切.故其贵有小大,而其近君则一也.

那么,第一跳出来的.就是.这帝座,这垣城.是命身之后.四柱古玄之机.就要跳出.上殿驾,言本源者,必要言其殿岁为先.言其命身者,必要言其帝座垣城之重.

官忌囚星之反集,魁防暗曜以相侵.如禄星变作刑星,是吉曜反为凶曜.官非魁星莫诱其进,禄由官主始见其荣.是必相资而后成,虽欲缺一而不可.

官魁当年之吉曜,囚暗当年之化曜也.囚集官,则官受辱.暗侵魁,则魁无光.是固命之所当忌防者也.如官禄主变作刑星,是吉曜反为凶曜.官待魁而进,是官魁相倚也.禄由官而荣,是官禄相须也.盖人命有官无魁,有官无禄,亦焉能以有成也.

然后呢.第二跳出来是什么.是官

 

爵星助禄,当为显贵吉人.禄主随官,便是荣华上客.福喜居福地,禄宜坐于禄宫.一世无灾,终身有庆.福居禄地,福日见于川增,禄入福宫,禄时闻于山峙.星若无于驳杂,寿俾见于炽昌.

爵星,地元爵.禄者,天元禄.爵星助禄,则禄益丰.禄主随官,则官愈美.所以俱荣显也.福者,福德主也.禄者,官禄主也.福居福,禄居禄,是各居本垣,固终身有庆.福居禄,禄居福,是彼此互垣,固福禄有加.然必无闲神忌曜,以驳杂于其间,方寿命悠久,而享此福禄也.不然亦岂能终保哉.

然后呢,第三跳出来是什么.是福.老仙云:美莫美于官福.则一句耳.而此经则一一细道之.

 

阴忌计,阳忌罗,名为恶曜.日蚀朔,月蚀望,始为蚀神.日火月土,莫临十五度之中,阴计阳罗,怕在二三躔之内.

人命以日月为紧,而星以火罗计孛为紧.日之所忌者,罗与火也.月之所忌者,土与计也.然日遇火罗在朔则蚀,月遇土计在望则蚀,故日火月土莫临十五度之中,而阴计阳罗怕在二三躔之内,余时则轻,度远不忌.

然后呢,再过来呢.是日月.从写法上来讲,当是此句在前的.老仙则云:尊莫尊乎日月,美莫美乎官福.

这句还提供了知识.就是对罗计相晦日月.和其它诸星与日月的关系,在度上的一些看法.

至此星命学要去注意的关键之后.则后面开始诸星宫不断交并举示,以显其用断.

 

月孛当头,须克子.罗睺在命,必伤妻.水逢月孛,非缁尼必在娼门.气遇罗睺,及清闲而为居士.

火罗计孛为刚星,当头皆主克子,在命俱主伤妻.然孛为妖彗,除旧布新之象,以之当头,则一番扫除必克子也.罗睺逆行,截断隔别,以之在命,则彼此睽离,必伤妻也.水性无定,吉凶随所遇之星,逢月孛则妖淫无制,愈加流荡.女命宫值此,非尼则娼也.气性本柔善,解刚星之厄,遇罗睺,则和其毒而益其孤,愈见清高.男命得此,乃清闲而为居士.望斗经以火儿,以金为妻,孛能克火,罗能克金,二星在命当头,故难为妻子亦通.

取其星意.如孛为流彗,孛为悖乱,气为孤闲等.

 

耗居二四,难免伤财.主到九三,定须离祖.

二四财田宫也,宜聚而不宜耗.九三迁闲位也,宜客而不宜主.

取其神煞.前则妻子及身.此则财而兼祖.皆举方之.学者当自补其实.

 

主入煞宫,非富则贵.煞侵命位,非夭则刑.

此煞宫非疾厄之宫也.若以疾厄为煞宫,则辰酉卯戌同类无煞,乃是甲子甲子起双子,甲辰甲戌起天秤,甲寅甲申起宝瓶.逆数至本生年位,使身命躔入其宫,则倚太岁而得权,非富则贵.煞侵者,乃劫亡,的刃,刑囚,直难同鬼星犯命是也.更主弱无以制之,非夭则刑.一说命主入疾厄宫,入垣升殿,化为官魁福禄,不富则贵.疾厄宫主为难星,入命宫无制,加以刑囚直难,不夭则刑亦通.

这句放在这里,会很平常.看着是前句转下的.或星性,或神煞,此则宫位加入.星神宫并起以论人命.

实则此句有其理致.只是和前面所讲一样,有些知识,或为当时人所共知.是以没有专去讲了.但是后人传承不行.则要多悟此句.去细细体味.为什么主入煞宫则非富则贵.而煞入命位则非夭则刑.所蕴藏的深理.

 

昼忌火,夜忌土,尤看三方.日从阳,夜从阴,总司百福.

昼夜指日月言.非昼夜之昼夜也.昼火兴祸,夜土为灾,然无忌于三方.诗云:火在阴宫土计阳,纵有灾殃还较可是也.昼夜重太阳,夜重太阴,实总司乎百福.经云:太阳入陷人终贱,身主逢刑处世难是也.又云:昼阴夜阳是三方主,不以为忌亦通.

这句其实很突兀的.以往注赋常讲,似此等在上下句很突兀的句子,要么是传抄之误,要么有其深意在.

是以.我们这时回到上句和下句,综合起来才能明白.这日月所藏的理.无非身命也.而火土则借其以喻凶也.使如直读,亦可.然会大失深意.一盘在手,能总司百福的.非命而何.而命之为重,当深其忌.使三方亦重尤看.

 

命临妻位财丰阜,闲守身宫禄破除.主居相貌必长躯,身守迁移须出祖.

人命以妻为财,命临妻位,故财主丰阜.兄弟能劫之禄,闲守身宫,故禄主破除.主居相貌,须木守而躯方长.身守迁移,当落陷而祖方出.

看吧.又是一句.前则主入煞位,此则命临妻位.前则煞入命宫,此则闲守身宫.这三段句加一起.君明星法所要乎?无非体用也.无非命身也.无非吉凶也.

 

白首奔忙场屋,盖暗星守而主星微.卯角驰骋乡闾,乃魁星现而官星显.或圭角不露,而显出于隐.或华实相副,从微而至著.魁彰官隐,少年荐鹗快横秋.官隐禄彰,晚景化龙知有日.

此足上文,官魁禄爵相资之意.盖言暗星护守,而命主卑微,终为书债不了.魁星光现而官星显著,必能少年发达.又有韬光浑浑,而圭角不露者,盖由文魁显星而出于田财地下,隐而莫之遇也.又有文彩斌斌,而华实相副者,盖由官魁禄爵升于官天上,著而莫之掩也.又有魁彰官隐,则官由魁而进,以其魁先彰,故必早登于仕路.又有官隐禄彰,则禄待官而至,以其官尚隐,故须晚岁而得名.此可见穷达之或异者,由于官魁之明暗,迟速之不齐者,由官禄之隐彰,故曰必相资而后成,虽欲缺一而不可.

魁暗等

 

禄在刑先,即荣而复辱.耗居福后,虽荣亦枯.福刑胥会,尤分在前在后之差.禄耗并行,当主一败一成之兆.

此申明上文往吉来凶,始成终败之意.

禄耗文等

仲尼非相,文旺身衰.李广不侯,官高禄薄.

身命衰微,纵文星显而不相.禄曜陷落,终官星高而不侯.见人当以身命为紧,官禄为要也.

体用一立,吉凶以起.则又星煞并起.而星煞亦如宫也.宫之吉则美莫美乎官福.而星煞莫若官魁禄马.宫之凶莫如闲疾,而星煞则莫若刑暗.此则后期之表达常如此.总不如通玄等直达.

其中当要注意.隐显.隐者难得,显则易高.还有呢.则前后.还有呢...上面皆己总结,往来向背等.皆无非变词而己.其理则一.

更要注意后结一句.使如孔贤之才,命身不力亦无为矣.怕后学误入单句之论.误入娱乐之论.时结之以教.同理,李广句亦含此理.示其星煞之用也.非命成则无以成李将军之名.然使吉煞之不配,则李广不封侯.亦为无奈事之谓.

 

 

最怕四空之无曜,尤看方主以如何.所喜八煞之有星,亦看垣窠而奚若.

四空者,三合与对宫也.最忌无星,若三方主居强从实,虽空不以为忌.八煞宫者,解前注.最喜有星,又须看其星之垣殿何若,乃以为贵.

 

三方三日,不陷则贵.八煞八元,居高则荣.三方有力,一生发非横之财.八煞无亏,一世享优游之福.

三方者,假如亥卯未安命火月之类.盖其说以亥属乾金,以卯属火,以未属月,阴从阴位,故为三方之主.三日者,太阴前后三宫也.盖立命以太阳数至卯位,则凡三十日内同一时者,皆同一宫命宫.而太阴三日之内,己行四十度,是人之安身异日而移宫也.故重三日宫,使三方三日入弱遇恶,则主陷身亏,何以取贵.故必不陷而后贵.八煞者,六甲布于申子辰,而逆数至生年,其法皆至八而更端,故曰八煞.八元者,禄元,马元,贵元,命元,寿元,天元,地元,人元.故曰八元.使八煞八元入弱失垣,则本伤位卑,何以为荣,故必居高而后荣也.然三方司一生之限,比三日为尤重,庙旺有力,定发非横之财,盖不止于贵也.八煞掌一世之权,比八元为尤紧,高强无亏,必享优游之福,盖不止于荣也.

所有的东西.其实基本讲完.则三方四正接着道出.到了此段.就是又是对上面一大段的转折了.其中注意.如注语中的.关于八煞的转法.我如果没有记错,大成似有讲过,此扣休和尚之诀.似如此转来转去的.我一般是不研究的.所以没有什么心得.或以后真研究再说吧.留以大方之家去弄吧.实际呢.除了这个,还有一个也是变转的.就是福德.为福德变格.这个也是一样.似此等转来转去的.我也没有去研究的.但是如是学西占的.对这个会很熟悉.其为福点而己.是以,星学经过发展.交杂于太多东西了.前贤之叹,楼上加楼,吾亦深以为然.