中国的五行文化。贯通着整个历史。不是那么简单的。正如果老所谓资我者吉，伤我者凶。看着简单。但用起来则显得不是这出问题就那出问题。原由很简单。如五行文化真那么简单。是明显的将整个中国神秘哲学简单化了。

而果老之所为中国的果老。可以说，正是五行的生克。无此五行生克。则果老不再是果老。是以欲学果老。必深悟五行。可以说，五行的生克制化正是果老致用的灵魂。是以如<</FONT>问对>及<</FONT>通元赋>之后。再而星性的五赋。<</FONT>四时赋>则必需跳跃而出。因正是要这赋才能解悟真正的：“生克为吉凶之根”。因正是生克，才会使得前面的星性五赋亦得应用万千。

因之中国的生克制化并非简单的直接化。有生之不欲生者。更有克之而极欲克者。更有逢克而恩星救命者，又更有儿能救母者。非逢生即好。亦非逢克即凶。是以古决云：春木见金而有名。秋木见金而折。无不体现中国的五行生克的博大与精深。可以讲，一个盘解得多深，并不在你对果老的一些技法有多理解，当然一些理解是必须的。而在于。你对五行的把握。对五行的把握越精深，则解盘越精确。是以四时赋略举而言，再拓“生克”，指示学者再进一步的对五行的理解。而由此一赋，则可明五行生克非想象中生即好。克即坏。

正是基于生克为果老致用之灵魂。是以此篇将全文基本全引。以求指示学者。必要深悟果老之为果老，不同其它占星所用。而中心所要，或说首要考者无非<</FONT>问对>老仙曰：“尔知令星否”。虽然，五行之致用并非全然如此，然首要则在此。

切以三冬之木遇水而寒。(冬水不能始生木之功。---括号为郑希诚所注)

九夏之土逢火而燥。（夏火太旺，生土反燥。）

粗读果老都会一般认为生就好，不知生之不欲生者，为五行之母旺而子晦，是似冬木此时之木，深藏于心，又何需水生，此时水来徒增其寒而腐其根。因木冬非长时，正深藏之时。而水易成冰，则冰封万物矣。同理。夏气火燥，土养万物之性，再加燥性，何以养物？此时火来相生，徒增狂暴，不复增土养万物之性，赤地千里，令人心伤。

通元赋云：夫人生育于乾坤，覆载于坎离。非学于易者不解此句。非学于易理者，不解何开篇此两句。

金埋土而反晦，秋金土重反晦。土混水而致浊，冬水冰结土混不清。

秋月之金本当旺之时，又何需土来相乎。使弱儿矣，则母恩深重。使长大成人，立世创业，则母来相晦。稍有过重，则母晦其儿。同理，则冬水归藏之时，冰封万里。土养万物，于冬而深养之时，加水而冰封。则土只归矣。何以养物。是混不清矣。而更混之时，莫过春暴。即后句，受制之土见猛水而崩溃四出。读之几句，莫不为中国现实之观察。

无根之木遇恶水，而飘泛东西。木躔金度或与金同，夏月水势盛反被漂流。

春木其长，而夏木郁郁，此时之木，使水来则润。使暴水之来，再加无根则漂。君不同每年夏月之暴风之讯不？而其中，根之一意其重。使其深养之，则雨来而增色矣，雨后之郁，何多其欢！

受制之土见猛水，而崩溃四出。（春夏生物之土乃为受制，遇水反崩溃。）

山崩之势发乎大雨，而春木正克其土。是以微雨，则润土而养万物。使猛水而更加制土，则易成崩溃之势。春土矣。一则在乎养而生万物。二则不欲期崩，三则不欲成混泥。君见春播之时景否？

春金见月，淡薄无成；冬月遇金，饥寒刺骨。火逢月朗而无权，金得火明而焕发。秋金见火为奇，寒月最宜干阳。（月借日光固喜，近阳冬月尤吉。）

夏火不妨见月。（夏火本炎，遇太阴以解酷热，火得令能助月。）

君见古之才子春咏否？多萧萧之意。以春虽致养之时，而寒气仍有，为质换之时。而此时之月，再见金来，此金非增光之时。反使寒意发越耳。然虽如此，必竟增色。只是淡薄耳。设使冬月，一片冰寒，再增金，而刺骨风萧。此时之月，最宜乾阳，则可明见。

同理则秋金得力，金来有克意，而我自本旺又何怕其克？是以虽克而增辉焕发矣。使夏月之金，则真削熔之象。亦同理，使火明而又月亮。月照天地。使一片其火，又何能争势于月？

未垣坐命、太阳行限，则柔而能刚。（未乃阴宫，行限遇太阳，则阴从阳以刚济柔也，昴日度。）

太阴之月则假日而明。而月也。阴。是以再行其阳日，则增其光。月者，善变化者，由日而变。而乾阳者，刚健。

星度为元、太阴司用则懦而无力。（星乃阳度，行限遇太阴，则阳从阴受制于阴故懦。）

乾阳为刚。坤阴为柔。使其健物而到阴之地。则晦阳刚之气。然只此初用。使之过于刚则配以柔又另论。

盛夏之火何须木气生扶。（木至六月则绝而不旺，见火反干。）

火炎躁天，更加木扶，则恐未济亦不成。直焰烧天地矣。

六月之水最怕火日枯涸。（六月水主辅阳，反为不美。）

六月之水，虽暴而易散。再逢烈阳。水之润意以何存？君试过六月雨后之暴暑之苦乎？

夏金遇日，销铄无聊。（夏金与日同躔必镕。）

夏金再逢火精，则金其销。

秋木逢阳，凋零何补？

秋木归实之时，而阳逢反增其暑。虽不曰失，而何补之？以非春之生，亦非夏之养。

戌垣之火，取用与卯垣不同。（戌火势微，不论四时，最怕水孛。卯火势盛，惟冬怕水孛初生之火，宜木气生扶。）

酉宫之金，行限与辰宫有异。（土中之金，不大畏火罗。）

到此两句，又配以宫位之异。以戌则墓，卯则木。以酉则金建之地，而辰则向离之方。两句而明乎每宫之不同。使如子。是直怕木打宝瓶。而丑则金墓之地。更配有八卦之用。如亥则乾，寅则艮。是以金只骑人马，不谓金骑双鱼。相反谓金归天乾。若巳为巽而木在为漂巽之象等等。

冬水喜于南奔，戌火忌于发露。（居娄宿则吉，微弱宜藏。）

此更配以五行之用。以冬水需火而南者向离之地。戌为火墓之由。即入之，发露非合于情。

冬春之木，见日则谓向阳；冰冻之土，会火始能发用。月圆火焰，奈争斗而无成；水冻金寒，纵相生而不发。寒土何生金之有。（所谓土寒者，不生之故。）

冬木萧瑟。太阳其照而虽萧有意。向阳之木，直如老人之熠熠之容。土生养万物，使寒而冰封，使火解，而养性得存。火明于夜，使月明而争火之辉。如观于天，君见月之可爱乎？。使月明而火，则火护于月。体用之不同。又当深悟。使冬金寒沏。而再生水，则寒而再增，直水冷金沉。使水之冰封，而金再生，又何使水流之真性？

秋水非滋木之时。（秋木凋零，不能足水之滋。）

秋木气实，为归实之生。使之水润则可。使谓滋则失非。以秋收者也。无不与生活相通。

辰酉坐命，土犯月而尤佳。卯戌为垣，孛抱蟾而反害。（初八以前，二十以后，三方对照得火相助。）

直至此句又点明命身之用。体用之端。非到处论来论去。徒失本意。加此一句。生克之太极。命身之立用。君明乎？

刚燥之土遇水滋润。（夏土干燥，爱水滋润。）

水润之功。养物之性

诸星皆退，主星独顺，乃中流砥柱之人；群曜都衰，身星有用，则独步轩昂之士。

再次点及命身。生克者。非生来生去。克来克去。看星者，非诸星皆强。只一星得用即可。而这“一星”古人论及，又不全透。

土在子，木在午，似有冲而无害，命居申，土居亥，行此限以何妨。（申命不忌土计，在亥则土受制。）

此又再论宫位之用，兼以星垣之性。子午则相冲，而土在子得垣。申亥之相破，而土克其水，然土居亥为木位。本受制而又何刑破？举一端而明其它。若子卯之刑。若子丑之合。若寅午戌之会。皆中国之术用也。而归垣归殿。得旺得庙。又再细论。一一相较。生克制化，刑冲破害。非简单之论矣。

娄乃金石之火，触日方发。（娄金安命相从太阳。）

箕乃蒙泉之水，见金不清。（得木荫之乃清，若金伐木，不得荫庇，沙泥所以不清。）

惟参轸议论不殊，与亢星取用归一。

前则点及宫位之用，而生克制化万变。此则点及二十八星宿之五行或有同者，或有异者。则生克之用更精化万端矣。

丑宫坐命不可以木为刑囚。木受制不为害。星柳为垣，亦不可以木为难。

更细分每宫之同。以丑则带金。以星柳在午火。金则制木，火则化木。

岂不有水中之火。火中之金。金垣之木，木垣之土。

同理若未而井木深深。若巳而巽风其明。若酉而胃土深有。若辰而水木相护。若卯而明堂之建，若寅而箕蒙之立。。。

同理而有巳水有翼，戌火有娄，辰金有角，更有寅木而艮。。。

细细分之，中国的之五行生克制化，体用发端，分定五行而配以时，配以宫，配以经纬。非仙道之大才。又何敢曰其全？只后学也。必要而明之，借命而明道而己。强论之，时之至而明于道。时之不至，亦无非问对之橙。然虽难矣。不可谓无其径。

冬水为命，太阳行限，财不足而福有余。春土作主，火星发用，彼无力而我何藉。（春土本不旺而火恩躔泄，则母无力而我何藉。）

太阳之辉无分春冬。而冬月其寒。见其阳爱。福其深深。春本木旺，而火其进气。土见恩深，然非当旺之时。层层变化。进退推理。生克其简单否

论星先要论时，论杀无过论理。

理之一字，大至于道。再小而天地变化人伦，再而治家治国，再小而人化情治。无不在乎理。而五行者气，化转者象，应切者人情。莫不由理而化。星者无非因七政十一曜而推以人情耳。使非如此，何太阳为君？而于中国之社会，农时之起，祭祀之礼，莫非由时。以天时而推星情。以天时而气象。以天时而推万物。以天时而明人情。时节之重。

火本畏水，巳宫翼火为登殿；金本畏火，戌宫娄度亦归经。木本怕金，辰宫角宿为登殿；土本怕木，寅宫艮土反长生。造化贵在择用，术士妙在推详，此论先圣之秘奥，而后学必宝敬之。

诚先贤之秘，后学须当宝敬之。然有道不传是失道。感于果老之式微。唯注之而己。即注之则增之文。而更欲求深化。后篇更有《七政四时论》。三命通会有《论五行时地分野吉凶》。星学大成有《玉堂宝书五星论》，配以读之。定式得明。