七政之法有别于他。还有个命身之用。“日赋尔命，月躔仍身”。太阳太阴，天地之转，则寅申而阴阳交关。昼夜之出入则卯酉之要。太阳为天地之源，是以太阳转出，而有命宫，命度。是以“赋”，太阴日行十三度有余，而有身宫，身度。是以有月“躔”仍身。

中国之术数无非阴阳，无非乾坤。是以日为阳而乾，月为阴而坤。阴阳乾坤之转动。而天地成。人育其间。乾坤需配。而命身以对。亦无非乾坤阴阳。

古理之明，明于经典。若说自《问对》《通元赋》后。而有再细之格局之用的《八格赋》为代表，星属之性则《五星赋》为代表。生克之脉络则《四时赋》。此时若没一个专说月身的。则体系错漏。因之命身者。七政有命有身也。乾坤亦须相配也。古之论命之词其多。唯月之用。每见人不透其用。深叹之。而星学大成倒是有一句是真点透的，惜于文多词少，那一句很易就会在读书事转眼而过。是以于网上玩时，见无人直接讲出月身的用法。或有未悟者，或有悟而藏决者有者。总之，月用如此重要的东西，居然被埋。良叹。幸而古人立意之重。于总纲之后而格局星性，时节生克后而留一篇《广寒赋》。是明点之赋也。只古人传书不传决。是以留赋待于学者悟而己。是以悟得广寒方能明月身之用。如知此点，则悟月实当以广寒风为重。而实际广赋己全透月用，只差那么直透一句耳。实则若没那么直透的一句，真学者，亦能读之几次即可得。只此几赋，后学等闲视之耳。不知此等几赋，古人立书之重，后学等闲而己。自这几赋之后。则是分定细论，是以多有相左者。而明得了这几赋的重要，则须知，后篇属若相左者，当归而从这总赋上得结论。而果老之为果老，若这几赋又再相左，则当直寻《问对》。以宫度之争，非争也。只派别耳。而此等几赋。宫度皆可。唯果老以度，则如再相左，则《问对》其祖。

1.       天象在上。单论月为星则火罗土计怕晦之。而阴晴圆缺相属之。注意是单论。

2.       以太阳为源，则天地转动。而太阳为父，则月配母。以人之所生，谁人无父母？而日月之意正合。

3.       太阳转动，而命宫命度。太阴转动则月身其立。各不相同。正是这3点让学者在概念不明时，常相同用。

4.       明得此三点之不同。则月身之用跃然而出。而又不直点。只是举例，然此举例更胜于直点，以致用全明。以后列出这几句，如一句句明得为何这样。则月身之用的理法都不用直点。

常论金命，月居卯戌。火命月居巳申，水命月居子丑。土命月居寅亥，木气犯月命。居于鹑火之位，土计临身命。躔于鹑首之宫。飞来阳刃，钓起三杀，重则犯刑恶死，轻则破相压身有救，则非常富贵无助，则难免夭贫（已上数条，皆系身居难地）。

命亥月辰，正是厄宫当受病，命寅月酉，是真奴仆主艰辛（此亦承上文言）。人皆曰凶莫凶于火罗计孛，吉莫吉于木气金水，殊不知身命入鲁，宋，不怕火罗，身命居齐，吴，毋嫌土计。大凡人生天地之间，刚强正直，有勇敢为，火罗计孛使之然也。（不以火罗计孛为凶，勿以木气金水为吉，各有所用不同。）