加载中…张英家训《恒产琐言》(1)
(2023-07-27 17:57:32)张英的另一部家训《恒产琐言》，是一篇专门论述土地经营的家训，在传统家训中较为罕见。古代中国是传统的农耕文明国家，历朝历代都倡导以农为本，士大夫阶层中也有一部分人教导子弟耕读传家，但像张英这样认真研究土地经营，并将其经验写诸文字留给子弟的家训不多见。
张英从孟子“有恒产者有恒心”的说法入手，认为一些读书人“动言才子名士伟丈夫，不事家人生产，究至谋生无策，犯孟子之戒而不悔，岂不深可痛惜哉！”因此，他从自己的经验出发，认为“独有田之为物，虽百年千年而常新。即或农力不勤，土敝产薄，一经粪溉则新矣，或即荒芜草宅，一经垦辟则新矣。多兴陂池，则枯者可以使之润，勤薅荼蓼，则瘠者可以使之肥，亘古及今，无有朽蠹颓坏之虑，逃亡耗缺之忧。呜呼，是洵可宝也哉。”提出土地经营不但是谋生的最好方法，也是能够保持家业长久稳定的最好方式。他还从土地经营的优势、土地的购买、经营、日常管理等几个方面提出了自己的观点，对于家庭财产的管理经营非常有参考价值。
张英家训《恒产琐言》之一
三代而上，田以井授，民二十受田，六十归田，尺寸之地，皆国家所有，民间不得而私之。至秦汉以后，废井田，开阡陌，百姓始得私相买卖。然则三代以上，虽至贵巨富，求数百亩之田，贻子及孙，不可得也，后世既得而买之矣。以乾坤之大块，国家之版图，听人画界分疆，立书契，评价值，而鬻之，县官虽有易姓改氏，而田主自若。（夏商周三代之上，实行井田制，民众二十岁授予田地，六十岁归还田地，一尺一寸的土地，都是国家所有，民间不能私有土地。到秦汉以后，废除井田制，实行土地私有制，百姓才能私自互相买卖田地。但夏商周三代之上，虽然身份高贵家业豪富，想求购几百亩田地，留给子孙，也做不到，后世就能买到了。乾坤这样大的地方，国家这样大的版图，任人划分疆界，订立契约，品评价值，然后出卖，县官虽然可以更换人，但田地的主人一如既往。）董江都诸人，亦愤贫者无立锥之地，而富者田连阡陌，欲行限民名田之法，立为节制，而不果行。其乃祖乃父，以一朝之力，而竟奄有之，使后人食土之毛，善守而不轻弃，则子孙百世，苟不至经变乱，亦断不能为他人之所有。呜呼，深念及此，其可不思所以保之哉！(董仲舒等人，也愤恨穷人没有立锥之地，而富人却田地阡陌相连，想施行限制私有田地数量的办法，作为制度，却没有施行。家里的祖宗先辈，以自己的力量，能全部占有它，使后代享受土地产出的受益，好好保护不轻易丧失，子孙后代，如果不经过世变战乱，也一定不能被别人占有。叹息啊，深深的感受这些，怎么不需要思考如何保护它呢？)
人家子弟，从小便读孟子，每习焉而不察。夫孟子以王佐之才，说齐宣梁惠，议论阔大，志趣高远，然言病虽多端，用药止一味，曰“有恒产者有恒心”而已，曰“五亩之宅百亩之田”而已，曰“富岁子弟多赖”而已。重见叠出，一部《孟子》，实落处不过此数条，而终之曰“诸侯之宝三，土地。”(家里的子弟，从小就读《孟子》，天天在读却觉察不到问题所在。孟子以非凡的治国才能，游说齐宣王梁惠王，议论宏大，志趣高远，但说到的问题虽然很多，开出的药方只有一味药，就是“有恒产者有恒心”而已，就是“五亩的宅院百亩的田地”而已，就是“丰收的年景子弟大多懒惰”而已。重复的见解多次出现，一部《孟子》，有实际意义的不过这几条，最终说“诸侯的宝贝有三样，第一样就是土地。”)又尝读苏长公集，其天才横轶，古今无俦匹，宜若不屑屑生计者，游金山之诗曰：有田不去如江水；游焦山之诗曰：无田不去宁非贪；其题王晋卿《烟江叠嶂图》诗亦曰：不知人间何处有此境，径欲往买二顷田。可知此老胸中，时时有此一段经画。生平欲买阳羡之田，至老而其愿不偿，今人动言才子名士伟丈夫，不事家人生产，究至谋生无策，犯孟子之戒而不悔，岂不深可痛惜哉！(还曾经读苏轼文集，真是天才横溢，古今无人匹敌，应该是不屑于关注生活的，在游玩金山寺中写道：有田不去如江水；游焦山的诗写道：无田不去宁非贪；在题王侁《烟江叠障图》诗也写道：不知人间何处有此境，径欲往买二顷田。可知这位老人心里，时时都有这样的谋划。一辈子都想买阳羡的田地，到老也没有实现心愿，现在的人动不动就说才子名士伟丈夫，不管家庭和生计，最终无法谋生，违背了孟子的告诫却不后悔，难道不值得深深的痛惜吗！)天下之物，有新则必有故，屋久而颓，衣久而敝，臧获牛马，服役久而老且死，当其始重价以购，越十年而其物非故矣，再越十年，而化为乌有矣。独有田之为物，虽百年千年而常新。即或农力不勤，土敝产薄，一经粪溉则新矣，或即荒芜草宅，一经垦辟则新矣。多兴陂池，则枯者可以使之润，勤薅荼蓼，则瘠者可以使之肥，亘古及今，无有朽蠹颓坏之虑，逃亡耗缺之忧。呜呼，是洵可宝也哉。（天下的东西，有新的就一定有旧的，房屋时间久了会塌，衣服穿久了会破，仆人牛马，役使久了会老会死，一开始高价买来，过了十年东西不再是过去的，再过十年，就化为乌有了。独独田地这个东西，虽然过一百年一千年也常常是新的。即使没有勤力劳作，土地贫瘠出产不多，一经过施肥就会更新了，即使荒芜的田宅，一经过开垦建设又保持新的。多挖池塘，田地干枯可以重新润泽，勤锄杂草，贫瘠的田地可以肥沃，从古到今，不用顾虑腐朽败坏，不用担心逃跑损耗。可叹啊，实在是宝贝啊！）
吾友陆子名遇霖字洵若，浙江人，今为归德别驾，其人通晓事务，以经济自许，在京师日，常与之过从。一日，从容谈及谋生，毕竟以何者为胜，陆子思之良久曰：予阅世故多矣，典质贸易权子母，断无久而不弊之理，始虽乍获厚利，终必化为子虚。惟田产房屋，二者可持以久远，以二者较之，房舍又不如田产。何以言之，房产乃向人索租钱，每至岁暮，必有干仆，盛衣帽著靴，喧哗叫号以取之，不偿则愬于官长，每至争讼雀角(狱讼；争吵。鼠牙雀角——原指强暴侵凌引起争讼。后泛指诉讼或引起争讼的细微的小事。《诗经·召南·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？……谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”)，甚有以奋斗窘逼（逼迫而使人至于困境），而生祸殃者。稍懦焉，则又不可得矣。（我的朋友陆遇霖字洵若，浙江人，现在任归德别驾，此人熟悉各种事情，自诩有经世济民的能力，在京师的时候，我经常和他来往。一天，随意谈到谋生，究竟哪一种更好，陆遇霖思考良久说：我的阅历很丰富了，典当贸易放债经营，一定没有长时间不出问题的道理，开始虽然短时间能赚大钱，最终却化为乌有。只有田产房屋，这两者可以持续久远，这两种相比较，房屋又不如田产。为什么这样说？房产是向别人收取租金，每到年底，一定有能干的仆人，穿戴整齐，吵吵嚷嚷的去收租，不给就向长官申诉，每次搞到要打官司，甚至打斗逼迫，因此生出灾祸。稍微软弱的，又收不到租金。）至田租则不然，子孙虽为齐民（平民），极单寒懦弱，其仆不过青鞋布袜，手持雨伞，诣佃人之门，而人不敢藐视之。秋谷登场，必先完田主之租，而后分给私债，取其所本有，而非索其所无，与者受者，皆可不劳，且力田皆愿民，与市尘商贾之狡健者不同。以此思之，房产殆不如也。予至今有味乎陆子之言。（田租则不这样，子孙虽然是平民，很单薄怯懦，仆人也不过是普通穿着，手拿雨伞，去佃户的家里，别人却不敢小看他。秋天谷物收获，一定先交完田主的地租，然后再分别还债，是拿他本来有的东西，而不是索取他没有的东西，彼此双方，都不费事，况且种田的都是朴实的人，和市井里狡猾的商人不同。这样去想，房产的确不如田产。我现在还很回味陆遇霖的话。）
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