《昆明翠湖书所见》（1939年春）

照影桥边驻小车，新妆依约想京华。

短围貂褶称腰细，密卷螺云映额斜。

赤县尘昏人换世，翠湖春好燕移家。

昆明残劫灰飞尽，聊与胡僧话落花。

西南联大（清华、北大、南开等大学组成），继续“流转西南”，到了昆明。

这一首诗，和上一首的观察视角、写法、情绪，是一样的：对于应该是在战乱中，仿佛却在太平年的芸芸众生，各种看不惯。

“短围貂褶”，衣服的式样；“密卷螺云”，头发的式样。

“人换世”之“人”，和“燕移家”之“燕”，可以是寅公自己所说的“肠断看花旧日人”之“人”，和刘禹锡所说的“旧时王谢堂前燕”之“燕”。

“燕”，也可以指当时的新权贵，如钱牧斋诗“为问乌衣新燕子”之“燕”。

“昆明劫灰”、“胡僧劫灰”，是又一个寅公喜欢使用的典故。

在寅公咏钱柳诗、清明诗中，都有使用。

【“胡僧话劫灰”，中国佛教演绎汉武帝的故事而产生的一个典故，有“沧桑、轮回”的含义。传说汉武帝开凿昆明池时，挖到池底尽是黑灰，问东方朔，说不知，要问西域胡人，至汉明帝时，有外国僧人 (一说名法兰) 来，问他，他说是世界毁灭时大火焚烧，这些黑土就是劫火烧后的灰烬。后以此典指兵火、战乱后的遗迹; 也借指灾祸等; 又用以形容天地、世界的变化。

寅恪公1949年《青鸟》诗说，“可怜汉主求仙意，只博胡僧话劫灰”。

接近了典故的本意。】

此诗通过写昆明翠湖边的丽人新妆，而忆京华之故土，哀赤县之战尘；悲自己无力回天，而羡燕移家翠湖，亦喻更多的人无法避乱如燕者。尾联“劫灰”指佛教所说世间劫难之遗迹，近代诗人尤多以此入诗，来喻时世变迁。陈氏以昆明喻劫灰，有两种指涉：一是华夏正遭劫火焚烧，昆明是劫后遗迹；二是昆明本身如“残劫灰飞尽”，自己幸存，但面对世变，无力回天，故引出最后一句，“落花”与“灰飞”并举，产生一幅万事消歇的图像。陈氏通过细致叙写西南景物风貌，借用佛家典故表示他对世变的认识，充分展现了具有韵味、厚度与境界的家国情怀。