文子曰：“圣人之从事也，所由异路而同归。秦楚燕魏之歌，异转而皆乐；九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者，乐之征也；哭者，哀之效也。愔愔于中而应于外，故在所以感之矣。”（文子说：“圣人做事，殊途同归。秦楚燕魏的歌曲，虽然曲调不同但都表达了欢乐之情；各少数民族的哭声，虽然哭声不同却都是悲伤的表现。因此说，歌声是快乐的表现；哭泣是悲伤的结果。内心和悦闲适，外表就必然要流露出来，凡有流露，就会使其他人也受到感染而一起快乐。”）
论曰：范晔称：“百家之言政者，尚矣！大略归乎宁固根柢，革易时弊也。而遭运无恒，意见偏杂，故是非之论，纷然乖当。”（范晔说：“诸子百家关于政治的学说，是很高尚的啊！其要点是从根本上巩固政治制度，革除弊端，顺应时代的变化。然而国家命运和政治形势不是一成不变的，因而导致各种意见偏颇庞杂，所以对任何事情的是非评论，都会议论纷纷，互相矛盾。”）
尝试论之：夫世非胥庭,人乖鷇饮（鹑居鷇饮，比喻生活俭朴，不求享受，同“鹑居鷇食”。鹑居：谓野居无常处，
指简陃的居室。鷇饮：kòu
，须母鸟哺食的雏鸟。彀音(雏鸟孵出时的叫声。比喻议论纷纭,是非难定);鷇食(小鸟刚生时,由母鸟哺育,不必亲自求食。比喻无心而自足)。对此可以再作一些评论：现在的时代已经不是远古的赫胥氏、大庭氏的那个含哺而嬉、鼓腹而游的时代了，人们的欲求也不是易于满足的时代了。【含哺而嬉，鼓腹而游】含着食物嬉戏，鼓着肚皮游乐。
原形容想象中原始社会时人们没有忧虑的生活。
后形容人们在太平盛世时游乐的情景。也单作“含哺而熙”、“鼓腹而游”，简作“含哺鼓腹”、“鼓腹含哺”。），理迹万肇，情故萌生。虽周物之智，不能研其推变；山川之奥，未足况其纡险，则应俗适事，难以常条。（世界上的道理千头万绪，人们千奇百怪的欲望和情感也在不断地萌生。即便有应付一切事物的智慧，也不可能去穷尽这世道人心的变迁；就是高山大川的险峻幽深，也无法用之比喻人心之难测。那么，顺应时尚和世事之推移变化，就不能用常规的办法解决了。）何以言之？若夫玄圣（指有大德而无爵位的圣人。特指孔子。称仙人。）御代，则大同极轨，施舍之道，宜无殊典。（为什么要这样说呢？假如由大圣人来治理天下，那么所要达到的天下大同和最高典规，以及为普天下的老百姓谋幸福的政策措施，其政治制度也不应该有什么不同。）而损益迭运，文朴递行，用明居晦，回遹（ 邪僻，曲折，用以指奸邪之人。遹，yù，遵循。）于曩时，兴戈陈俎，参差于上世。（然而法规、制度的增补或废除或交替使用，文明和朴素的交替施行，或者是发扬光明，或者是保守传统，也只能在过去的范围内转来转去。兴兵打仗与和平交往，也只是与上一代的方式有所不同罢了。）及至戴黄屋，服絺衣，丰薄不齐，而致治则一。亦有宥公族，黥国仇，宽躁已隔，而防非必同。（就是坐在帝王的宝座上，摆出皇帝的仪仗，穿上天子的服装，虽然厚薄华美不同，但把国家治理好的宗旨却是一致的。或者有时为了政治的需要，给达官贵人平反昭雪，对乱臣贼党施以刑罚，虽然宽松的程度有区别，但是防犯为非作歹的目的必然是相同的。）
加载中，请稍候......
喜欢
加载中…