加载中…《乡土中国》第十一章长老统治
(2021-01-06 10:07:16) | 分类： 教材 |
第十一章
长老统治
中国的政治结构是产生与社会继替的过程的，其权力是教化性的权利，或者说是爸爸式的，即Paternalism。在《生育制度》中作者提出“社会继替”这一新名词，指社会成员新陈代谢的过程。
社会中的规律有些是社会冲突的结果，有些是社会合作的结果。而强制发生了权力，这样发生的权力既不是同意也不是横暴。在《生育制度》中作者说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方面所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有服从旧秩序的心愿。”教化他们的人，可以说是不民主，但若说是横暴却又不然。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最为明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权利。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。
儒家很有意思想形成一个建立在教化权力上的王者。教化的扩大到成人间的关系必须得有一个稳定的文化，稳定的文化传统是有效的保证。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小。
回到我们的乡土社会，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但在这两者外还有教化权力。我们给这样的权力结构一个名称，即长老统治。
基本概念：社会继替、教化、教化权力、长老统治、文化、政治
内容摘要：
“教化性的权力”“发生于社会继替的过程”（11,1），并非“社会变迁的过程”（11,11）“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系”。“凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力”（11,7）。教化权力要“扩大到成人之间的关系”，必须“假定个稳定的文化（11,9）。教化权力决定乡土社会“相互对待的态度是根据长幼之序。”“长幼之序也点出了教化权力所发生的效力”。“长幼原则的重要也表示了教化权力的重要”（11,10）“在变化很少的社会里文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会”（11,8）
乡土社会的权力结构中，“虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但却不确当，一定要给它一个名词的话，我一时想不出比”“长老统治”更好的说法了（11,12）
长老统治：教化性的权力
长老权力：来源于社会继替的过程中，是教化性的权力，英文是Paternalism。
文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。
乡土社会中的权力，既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老，他形式教化性的权力维护乡土的稳定。
思考问题：
1、第一自然段第9行“这里正是讨论中国基层政治性的一个谜”中，这个“谜”是指什么？
答：乡土社会中，各种“权力”相互补充，相互制约，维系着社会的存在与延续。
2、第一自然段末“爸爸式权力”具有什么特征？
答：教化。（家长作风，家长主义，父权主义）
3、第3自然段末，如何理解“强制发生了权力”的含义？
答：社会强制人必须服从社会中的规律，个人不可违抗。
4、第5自然段，倒数第7行到倒数第4行。为什么说“教化”是“损己利人”的工作？
答：担负培养人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有什么好处。
5、第6自然段第4行“性质上严父和专制君王究竟是不同的”这个“不同”表现在哪些方面？
答：所不同的是“倒数第4行到本段完”。
6、第7段第3行，“文化和政治的区别”是什么？
答：本段第4行到段末。
7、（第9自然段，第5行）“这种社会”是怎样的社会？（第11自然段末句）为什么“这种社会离乡土性也远了”？
答：文化不稳定的社会。乡土社会主要包括安土重迁，重视礼俗，孝悌，长老有序等。文化不稳定，一是断裂不延续传统；二是多种文化的冲撞不融合，旧的文化规则被破坏，新的文化规则未建立。于是，一方面丧失传统；另一方“无所适从”。
8、乡土社会的权力结构由哪些部分构成？为什么？（第12段）
答：乡土社会的权力结构由横暴权力、同意权力、教化权力等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互触合，维系社会的稳定与延续。
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