加载中…《论语》述而篇第七:志于道，据于德，依于仁，游于艺。
(2020-09-03 07:06:24)7.6
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【注释】
【解读】
这一章讲述的是孔子教导弟子进德修业的秩序和方法，层次分明，像一个教学大纲。《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思是熟练掌握礼、乐、射、御、书、数等六艺，优游其中，如同鱼儿自在游于水中一般。也就是通过熟练掌握技艺而获得自由和愉快。孔子培养学生，就是以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为涵养之境，使学生能够得到全面的发展。
【华杉笔记】
【学习笔记】
这是孔子对弟子们的要求。我们现在要求人，理想中的人，叫德才兼备，两条。孔子讲的呢，是道、德、仁、才兼备，四条。
志于道，是有志于大道。儒家讲学习进步也好，做人做事也好，首先是立志，志有定向。没有志，就不能开始。
《大学》里讲“止定静安虑得”，知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，最后才是虑而后能有所得，才有收获。前面知止，就是知道自己是干啥的，知道自己要做什么人，知道自己要去哪，这个明确了，才能定，就是志有定向，方向明确，才能开始起步，否则就是盲目，仓惶。
用我们今天的话说，就是要有使命感。小人为利益驱动，君子为使命驱使，有志向，有使命，就能专心做自己的事。没志向，没使命，就成天都在找“下一个风口”。
这是志于道，先问问我的志向是什么，我要为社会实现什么，留下什么。各种焦虑不安，根源都是没志向。有志向，就止定静安虑得了。
据于德。 据，依据，凭据，根据。根据德的标准来行事。
郑玄注解为三德：至德、敏德、孝德。至德，是中和之德，致中和，包容万物，厚德载物，这是最大的至德。敏德，敏于行的敏，仁义顺时，有仁有意，顺势而为，与时俱进，不死板。孝德，尊祖爱亲，首先是对自己家里人好，由内而外，由近及远。
这个据于德，今天社会普遍的，是对别人据于德，把那道德标准无限拔高，去要求别人，打击别人。对自己呢，不太注意，天生认为“缺德”那都是说别人，不知道自己缺德。
德，咱们人人都缺。不要去要求别人，也不必把自己拔得太高，成了道学先生。荣格说：“道德信条总是假装精确地知道何为善恶的样子，但我们一旦知道这种基础是何等的不确定，伦理上的决定，就变成一种主观、创造性的行为了。”
在德的标准上，我们一定要先主观，再客观。凡要求别人的，客观的，先要求自己，主观一下，看看自己能不能做到，认真想想自己能做到的标准和范围，把这个要求自己的标准确定下来，按这个范围去据于德，就比较据得住，这就是你的“道德根据地”。
依于仁。
依，依从，依靠，始终一颗仁心，不离开仁。仁，爱人悯物，对他人有关爱之心，时时事事替他人着想；对其他生命、物件，也有一颗仁心，离开办公室随手关灯，男生上厕所小便上前一步，不伤害小动物，这都是仁。城市规划设计能给小动物留出栖息地和生态走廊，遵从“物种间礼仪”，这也是仁。
游于艺。
艺，原意是六艺，礼、乐、射、御、书、数，这是儒家要求必备的技艺。今天的职业社会，就各有各的技艺。这里的游，一般接着游憩，闲暇无事之时，以六艺为乐，陶冶情操的意思。
不过我觉得，也可体会为游刃有余的游，就是你有一技之长，有自己游刃有余的技艺。虽然孔子说君子不器，但我们不是都被训练成统治者，还是要器，要成大器，公司的大器，国之大器，这算我对游于艺的“重新发明”吧！
能有志于道，有使命感；对自己有道德标准要求；有仁心，能爱人悯物；有一技之长，能贡献于社会，自立自强；这四条，就是做人做事的标准了。
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