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(2017-01-22 17:41:10) | 分类： 文言文知识 |
“浴乎沂，风乎舞雩”考（孤云出岫的博客）
《论语·先进》：子路、曾点、冉有、公西华侍坐，与老师畅谈理想人生。问及曾皙，答曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然长叹：“吾与点也！”
孔子为什么赞同曾点的志向？东汉至今，众说纷纭，遂成千古公案。
一、暮春
暮春是什么时节？大多解释为春季的最后一月。新石器时期以来，居住在黄河流域从事农业和畜牧业的各民族已经认识到一年的两个“分”点（春分和秋分）和两个“至”点（夏至和冬至）。商、周人民通过观察春初薄暮出现的二十八星宿中的心宿二，即红色的大火星来固定春分。有的小国也有用别的办法来定，山东省近海地方的郯国人民以每年观察家燕的最初到来测定春分①。到了春秋时期，以《左传》僖公五年、昭公十七年、昭公传二十年等处记载，人们对节气的认知，还未超出“分（春分、秋分）至（夏至、冬至）启（立春、立夏）闭（立秋、立科）”即分至八节的范畴②。
孔子生活的春秋晚期，所谓暮春，应指春分之后立夏之前的这段日子。不过春秋晚期已经采用立圭表测日影的方法，能够精确测定春分、秋分与夏至、冬至。
春秋、战国间，各国应用着几种不同的历法，以含冬至之月为正月的，叫做“周正”；以此后一月为正月的，叫做“殷正”；以此后二月为正月的，叫做“夏正”。三晋用夏正，鲁国用周正③，
冬至三个月后是春分。孔子是山东人，春秋时期的暮春，在孔子的故乡曲阜，有没有下河沐浴的可能？
东汉包咸对于“暮春者，春服既成，浴乎沂，风乎舞雩”的理解是：暮春三月，穿上新做的春衣，陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。④
这是诗意地想象，杨伯峻、李零、南怀瑾以及在《百家讲坛》红极一时的于丹，便如此理解。王充率先质疑：周历四月不过是夏历二月。这么冷的天气，怎么可能下河洗澡？⑤
也有学者提出异议，认为春秋时期的气候要比现在温暖得多，下河洗澡不是没有可能。比如《左传》往往提到，山东鲁国过冬，冰房得不到冰，在公元前698、590和545年时尤其如此。⑥对于这种说法，笔者不敢苟同。以史料记载，三千年前，家燕在春分时节到达郯国，也就是现在山东最南端的郯城。据近年物候观察，家燕在春分时节只能到达上海，十天二十天之后才到山东泰安等地。同一地区，现在月平均气温确实比春秋时期要低一两度。⑦但现在实测上海三月份月平均气温不过8.1度，以今之上海较古之郯城，这个温度绝无下河沐浴的可能。至于比上海与郯城更北的曲阜，就更不可能了。
①
竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》
②
2007年，电子工业出版社。关立行、关立言/著
《春秋时期鲁国历法研究》第10页
③
上海人民出版社，杨宽《战国史》第555页
④
《论语注疏》包咸注：暮春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时，我欲得冠者五六人，童子六人，浴于沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，归于夫子之门”
⑤
《论衡·明雩》
⑥
见《左传》鲁桓公十四年，鲁成公元年，鲁襄公廿八年均载“冬无冰”。
⑦
同①
二、浴乎沂
为弥合“浴乎沂”就是在沂水里沐浴，牵强附会之说众生。最有意思的是宋代的朱熹，干脆说曲阜城南有温泉，为清代考据学家所诟病。①
据顾栋高《春秋大事表》：山东有三条河流称为沂水。一是今曲阜城南的沂水，二是今沂水县西北的古称大沂水的沂河，三是费县的小沂水。据阎若璩《四书释地》：沂有徐州之沂、青州之沂。《论语》中“浴乎沂”是指发源于鲁国鲁县尼邱山的沂水，西北流经鲁国雩门，注于泗水。②据郦道元《水经注》：沂水北对稷门，稷门也叫雩门。门南隔水有雩坛，坛高三丈，就是曾点说的“风乎舞雩”的舞雩台。③
温泉之说颇为荒诞。王夫之考证，曲阜城南，根本不存在温泉。④唐代韩愈认为，“浴”应为“沿”之误。⑤但朱熹认为“浴”是在水边洗濯，祓除之意，却是春秋时期固有的习俗。《诗·郑风·溱洧》记载：每年三月，郑国青年男女都去溱水与洧水边郊游踏青，并互赠兰草与芍药，祓除不祥。⑥
①
朱熹《论语集注》：沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉焉，理或然也。
②
阎若璩《四书释地》：沂有徐州之沂，青州之忻。此指徐州言，出鲁鲁鲁县尼邱山，西北径鲁之雩门，注于泗水。与出泰山盖县艾山南，至下邳入泗，杜预所谓大沂水者别。
③
《水经注·卷二十五·沂水》：沂水北对稷门。《春秋·僖公二十年·经》书，春，新作南门。杜预曰：本名稷门，僖公更高大之，今犹不与诸门同，改名高门也。其遗基犹在，地八丈馀矣。亦曰雩门。《春秋左传·庄公十年》，公子偃请击宋师，窃从雩门蒙皋比而出者也。门南隔水有雩坛，坛高三丈，曾点所欲风舞处也。
④ 王夫之《四书稗疏》
⑤ 韩愈、李翱《论语笔解》
⑥
《诗·郑风·溱洧》：溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
三、风乎舞雩
雩祭是一种古老的求雨仪式。《公羊传·桓公五年》：桓公五年，大雩。注:使童男女各八人舞而呼雨，故谓之雩。《左传》记载：龙见而雩。
龙见是指“苍龙见于东方”这一天文现象，也就是《易·乾》卦中所说的见龙在田。二十八星宿中，角、亢、氐、房、心、尾、箕，这七个星宿组共同组成了东方苍龙星象。这些星宿大多由几颗一、二等的亮星组成，在上古时代，每到春天的黄昏，这些光华璀璨的明星从东方天际升起，自仲春至初夏，先是角宿，然后依次是亢、氐、房、心、尾，逶迤上升，横亘于东南方的夜空，形成一条蔚为壮观的巨龙。①商周人民，以苍龙作为观象授时的依据。
甲骨文龙字与苍龙星象（《太空探索》2008年第8期《图说角宿一》）
风，南朝皇侃、宋代朱熹都认为是风凉之意，沐浴后风干身体；王充认为风是唱歌的意思；天涯网友熊逸认为，风应是风马牛不相及之“风”，是指牛马雌雄相诱。②《左传·僖公四年》：齐桓公伐楚。楚成王派使臣对齐桓公说：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”意思是：我在南方，您在北方，您无来由地讨伐我，这不是驴唇不对马嘴吗？
其实驴和马，可以交配生出骡子，但马和牛不会互相吸引。以熊逸理解，一群青少年列队涉沂水而出，模仿龙的样子，这应该就是舞龙的前身。既然龙可以降雨，那么模仿龙的样子应该也可以引来降雨。王充也如此理解，这是一种非常原始的思维，列维·布留尔名之为互渗律。③
《山海经·大荒经》记载：“旱而为应龙之状，乃得大雨”，透露的就是这种原始思维。
①
刘宗迪《烛龙考──兼论神话和上古天文学之渊源关系》。
② 《诗经讲评之风人深致》
③
法，列维·布留尔《原始思维》）
四、冠者五六人，童子六七人
《射雕英雄传》第30回《一灯大师》写郭靖护送黄蓉去寻找一灯大师治伤，一路闯过“渔樵耕读”四大高手中的前三个。面对最后的高手书生，小说这样写道：黄蓉……见那书生全不理睬，不由得暗暗发愁，再听他所读的原来是一部最平常不过的“论语”，只听他读道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”读得兴高采烈，一诵三叹，确似在春风中载歌载舞，喜乐无已。黄蓉心道：“要他开口，只有出言相激。”当下冷笑一声，说道：“‘论语’纵然读了千遍，不明夫子微言大义，也是枉然。”那书生愕然止读，抬起头来，说道：“甚么微言大义，倒要请教。”黄蓉打量那书生，见他四十来岁年纪，头戴逍遥巾，手挥折叠扇，颏下一丛漆黑的长须，确是个饱学宿儒模样，于是冷笑道：“阁下可知孔门弟子，共有几人？”那书生笑道：“这有何难，孔门弟子三千，达者七十二人。”黄蓉问道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者几人，少年几人？”那书生愕然道：“‘论语’中未曾说起，经传中亦无记载。”黄蓉道：“我说你不明经书上的微言大义，岂难道说错了？刚才我明明听你读道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。两者相加，不多不少是七十二人。瞧你这般学而不思，嘿，殆哉，殆哉！”那书生听她这般牵强附会的胡解经书，不禁哑然失笑，可是心中也暗服她的聪明机智……
黄蓉如此曲解，倒也非空穴来风，大约从南朝起就有这种歪解。皇侃
《论语义疏》即引：“或云：冠者五六，五六三十人也。童子六七，六七四十二人也。四十二就三十，合为七十二人也。孔子升堂者七十二人也。”
五、咏而归
唐代陆德明《经典释文》引东汉郑玄注：“馈，馈酒食也。鲁国人读‘馈’为‘归’”，
后世多从其说。所以咏而归，是雩祭的继续，是一边歌舞，一边以酒食祭祀。程树德《论语集释》是近代研究《论语》的集大成者，对这种说法颇为不满。认为只为一个“馈”字，就把“浴乎沂，风乎舞雩”拼命往雩祭上靠，实在是歪曲圣人的思想。所谓“浴乎沂，风乎舞雩”，本来就是朱熹说的到河边洗濯，吹吹风，祓除不祥而已，却偏偏被道德先生生出无数枝节来。像韩愈竟然要改经，实在是不可取。窃以为，孔子与众弟子不过是坐而论道。如果一定要实现，在风和日丽的春天，老师与弟子们一边郊游踏青，一边在舞雩台上和弟子排练一下雩祭的礼仪，志于道，据于德，依于仁，游于艺，寓教于乐，也没什么不妥。
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