孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

                                                                             （《孟子•离娄上》）

【注释】

①存：察。  ②眸子：（眸:móu）目瞳子。  ③瞭：liǎo，眼珠明亮。  ④眊(mào)：矇矇目不明的样子。  ⑤廋：藏匿。

       孟子说：“观察一个人，最好莫过于观察他的眼睛。因为眼睛掩盖不了一个人内心的丑恶。心地光明正大，眼睛就会明亮；心地不光明正大，眼睛就灰暗无神。听一个人讲话的时候，注意观察他的眼神，这个人（的美与丑）怎么能够隐匿起来呢？”

【附】钟葵：胸中正则眸子瞭 胸中不正眸子眊

行为知人

　　韩信分析项羽：匹夫之勇 妇人之仁

　　韩信和陈平都曾追随过项羽，但项羽根本就没把他们放在眼里。听说刘邦能用人，先后投奔到刘邦阵营，经过萧何和魏无知的推荐，他们都受到刘邦的重用。

　　当刘邦问韩信和陈平有何奇谋妙计能够战胜项羽时，他们分析了项羽的为人和性格。韩信说：“项王之为人也，……喑呜叱咤，千人皆废，然不能任属诸将；此特匹夫之勇耳。项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分饮食；至使人，有功当封爵者，印刓敝，忍不能予；此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城；背义帝之约，而以亲爱王诸侯，不平；逐其故主而王其将相，又迁逐义帝置江南；所过无不残灭，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心，故其强易弱。”所谓“喑呜叱咤，千人皆废”，就是说项羽一声怒吼有如晴天霹雳，令所有人都怕了他。“印刓敝，忍不能予”是说项羽迟迟不肯给功臣封爵，刻好的印章都已经磨损了，还舍不得给功臣。“不居关中而都彭城”是指项羽不懂地理，不选西安而选彭城做首都。“义帝”是指楚怀王，当初，楚怀王与项羽刘邦等人约好：“先入定关中者王之”。结果刘邦先入定关中，项羽却不认账，自立为西楚霸王，把义帝赶到江南，把刘邦赶到巴蜀地区，把土地肥沃、经济富裕的地区都分给了自己的亲信，使天下人对他大失所望。

性格知人

　　陈平分析项羽：项王为人 意忌信谗

　　公元前204年，楚汉相争进入白热化阶段，刘邦对陈平说：“天下纷纷，何时定乎？”陈平说：“项羽骨鲠之臣亚父、钟离眛、龙且、周殷之属，不过数人耳。大王诚能捐数万斤金，行反间，间其君臣，以疑其心。项王为人，意忌信谗，必内相诛，汉因举兵而攻之，破楚必矣。”“亚父”即范增，陈平认为项羽的性格嫉妒人，很容易听信谗言，如果用反间计，令项羽对范增、钟离眛、龙且、周殷等人起疑心，使其内部分崩离析，就有机会打败项羽。

　　刘邦觉得陈平的计谋可用，“乃出黄金四万斤与平，恣所为，不问其出入”。陈平手中有这些黄金，便在楚军中收买了很多人，然后叫这些人到处讲：“钟离眛等将领跟随项王南征北战，立下了这么多战功，但一直都没有‘裂地而王’，听说他们想和刘邦联合起来，消灭项羽一起把他的地给分了。”这句很快就传到项羽的耳朵，他果然不信钟离眛等人，后来陈平又通过接待项羽的使者离间范增和项羽，项羽对范增也起了疑心，范增一气之下告老还乡，但还没有回到彭城，就“疽发背而死”。

　　相貌知人

　　《史记》记载项羽：身长八尺 目重瞳子

　　《史记》记载，项羽身长八尺余，力能扛鼎，才气过人。不但如此，项羽天生异禀，与古代圣人舜都有“目重瞳子”的异相，“重瞳”就是一只眼睛有两个瞳孔。因为舜和项羽都有这一特征，所以司马迁认为项羽有可能是舜的后裔。但另一方面司马迁又深感怀疑，因舜以仁孝著称，而项羽却天性残暴。司马迁这样批评项羽：“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”

智鉴篇

　　孟子通过观察眼神判断人的善恶邪正：胸中正则眸子瞭   胸中不正眸子眊

　　俗话说，眼睛是“心灵之窗”，现在很多人都知道可以通过眼神来认识人。在历史上，最早提出“眸子不能掩其恶”的是孟子。

　　《孟子·离娄上》有这样一段话：

　　孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言，观其眸子，人焉廋哉！”

　　孟子这段话的意思是：“判断一个人的善恶邪正，最佳的方法是观察他的眼神。假如一个人心中有恶念，他的眼神是掩盖不住的，光明正大的人，他的眼神肯定清莹明亮；如果内心不正直，他的眼神也会昏暗无光。听一个人说话，再观察他的眼神，人怎么还能够隐藏自己呢！”

　　在这里，孟子指出人的眼神是内心的真实反映，通过仔细观察眸子，可以正确判断人的善恶和邪正。另外，言为心声，认识人时要把人说的话和他当时的眼神结合起来考察，才能真正洞察人的内心世界。

性格特征“著于形容，见乎声色”

　　原文：五常之别，列为五德。是故温直而扰毅，木之德也；刚塞而弘毅，金之德也；愿恭而理敬，水之德也；宽栗而柔立，土之德也；简畅而明砭，火之德也。虽体度无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅，贞固之征，著于形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。

　　刘邵《人物志·第一章·第五节》

　　翻译：人的五行特征的区别，也可以从道德方面表现出来。所以温和、正直、谦虚而果断，是木德的表现；刚强、朴实、宏大而果断，是金德的表现；厚实而严谨、理智而恭敬，是水德的表现；宽厚而严肃、柔和而正直是土德的表现；简明而顺畅、能公开批评人是火德的表现。虽然什么人都有，但都可以用五行、五质、五常等去概括。所以人的刚柔明畅贞固等各种性格特征，都表现在形容、体貌、声音、颜色及兴趣爱好等方面，都可以与五行之象对应起来。

　　点评：这一段进一步从道德表现方面分析人的性格特征，认为人的性格虽然千差万别，但其特征无不“著于形容，见乎声色，发乎情味”，只要细心观察，就可找到其中的规律。