《离骚》中，屈原两次问神：一位是灵修，另一位是巫咸。前面讲过，楚国先祖乃祝融（巫师）出身，所谓上行下效，巫术盛行。巫师接近神灵，是神的代言人，被人们顶礼膜拜。屈原问巫，本在问神。在事业授挫，寻路无果情况下，屈原问神，希望得到神灵指引，以摆脱困境，实现其人生理想。对神灵指引，从将信将疑到勉强接受，从坚定信念到毅然决然放弃，最终选择殉道：屈原经历了曲折的心路历程。究其原因，神灵没有从根本上明白屈原强楚之初衷，深悟其拳拳的爱国之心。周天子一统天下，所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，周天子为天下共主，各个诸侯国国民之家国情怀，较少以所在诸侯国为主要对象。统治者推行的家天下治国齐家修身理念影响下，士阶层多以“知己”为人生信条，所谓士为知己者死。如荆轲刺秦王的历史案例。从历史发展趋来看，秦王所代表的统势力，代表着时代发展的进步力量。但荆轲感燕太子丹知遇之恩，慷慨应允，受托赴秦刺杀秦王嬴政。另外像魏公子无忌，为成就自身清名，竟然置魏国安危于不顾，盗取兵符，杀帅夺权，率兵救赵，却强秦之兵。而魏国范睢因在本国受辱，死里逃生，跑到秦国，为秦国效力，多次对母国痛下杀手，使本就疲弱不堪的魏国雪上加霜，耗尽国力，再也无力与秦抗衡。与屈原同时代穰苴，本为楚国人，在秦国这个舞台实现了人生抱负，成长为名倾华夏的政治家与军事家。但在秦楚之间，他也两难处境。一是生养过他的故国 ，一是给其才华舞台的秦国。常作两难选择，最终也授人以柄，英名难以为继。

“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女。”神灵认为目前世道昏暗，奸佞当道，人们是非美丑善恶不分，这完全被扭曲的环境，导致人们价值审美发生严重错位，坚持下去已没有多大意义。天下何处无芳草，远走高飞才是明智选择。灵氛所言，屈原深以为然，激起强烈的情感共鸣。神灵对世道所指感同身受，他“欲从灵氛之吉占兮”，但又“心犹豫而狐疑”。他为这个国家、这片热土倾注了太深的情感。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，屈原不止一次的伤感流泪，是“为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉”（《我爱这土地》艾青）。

“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。”相较于灵氛，巫咸进行更深层的灵魂拷问，直击问题本质。灵氛指出社会氛围不友好，形式上看是奸佞当道，阻塞忠誎之路，可问题出在国君身上。其通过一系列例子，从商汤大禹到武丁，从周文王到齐桓公，他们有超人的智慧，从万千大众中挑选出 “千里马”，君臣一体，成就人生伟业。巫咸暗示屈原要施展人生抱负，必须找到明主，也就是自己的伯乐。巫咸的话深深启发了屈原，让其清醒认识到正是楚王昏聩，才导致众不修德，恶劣的社会风气肆意蔓延。这更坚定了自己“远逝以自疏”，到“西极”的决心。

后来，在“他投”环节，屈原开始了他艰难的他投之路。一路上他经历了众多的艰难曲折，但在对未难的憧憬中保持了昂扬的奋斗姿态，并因此短暂间达到忘我境界。不过，当迷雾散去，“旧乡“清晰展现在眼前时，不由又悲上心来，前行的脚步嘎然而止。毕竟他将人生抱负与理想是以楚为基石，深植于楚国，建立在楚国复兴的基础之上。

要理解屈原行为，我们就得从上古就开始形成的占卜术说起。在人类社会幼年时期，为在严酷的自然环境中生存，需要借助团队的力量。比如狞猎活动，团队协作比个体行为的成功率与效益都要优越许多。不过由于人们对自然的认知有限，猎狩活动成功也相对比较低，有花了很多气力劳而无功的情况。好在我们的祖先十分善于总结经验教训，从众多活动中摸索出对有利的路径与方法。借助占卜的手段，问计于神灵，统一成员的思想认识，成为人们共同活动之前必不可少的一种仪式。而这种问神与传达神灵指示的人，一般是德高望重的人，他们有着丰富的社会活动经验，借助神灵向众位成员传达，使这种旨意转化为具体的行动，增强了团除的凝聚力与向心力。将各种分散的意见趋于统一。减少不必要的内耗与纷争。给决策者以较大的转换空间，维护其权威地位。

神的意旨，具有绝对权威。《三国演义》中诸葛亮借东风，本来是他凭自身的气象知识，判断未来会有东南飞来临。如果他这样讲，东吴诸多将领大半不会听信于他，认为他故弄玄虚。在赤壁之战中诸葛亮两次高超运动气象知识，为我所用，达到超预期效果。除上面这个外，还有草船借箭这个桥段。假如没有大雾锁江，曹操也不会调那多弓弩手用弓箭来退敌。雾掩盖了事物本来面目，带来神秘之感，自然不敢马虎大意。

另外陈胜吴广大泽乡起义、刘邦斩白蛇起义，无不借用神灵的力量，表达他们行为是天与神授，具有合理性。《水浒传》宋江起义搞了个九天玄女夜会宋押司，授其兵书让其替天行道。这也是日后宋江倾力搞替天行道这个旗帜最初想法。

屈原的政治抱负最初出发点与最终落脚点，是让楚国强大，而不仅仅是实现自身人生价值。他为达此目的，不断修养自身品性，不断为君王排忧解难，因为改革而受困，受到种种不公正待遇。他试图向各种力量寻求妥协，试图唤醒那些唯利是图的短视者，但现实是如此残酷，他没能达成自己理想。他希望借助神灵的力量，帮自己实现强国之梦，但神灵显然曲解了其意思，有种“此处不留爷，自有留爷处”的劝解之法。这也符合当时很多士人之价值观。最终屈原否定了神灵的“吉占”，决意“从彭咸之所居”：所谓文死誎，武死战，即便是死，也要死在楚国这片热土之上。

 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”满怀赤诚强国梦，坚如磐石爱国心。壮哉，屈原！

（2023年元月3日夜修改于公租房）