对于圣人思想，经过后人不断诠释与心理暗示引领，其应用领域可谓越来越广。后人以**是个筐，什么都可以往里装来概括，细思极是。后人多以“人不知而不愠，不亦君子乎”来从反向证明孔夫子的恕道。即别人不理解我，我并不感到恼怒。不理解什么呢？从原文所处的环境，应该是指 “学习”“交友”。学习包含两层意思，其一是学习，即对获取新知识，认识新事物，掌握新思想。其二是温习巩固，转化为自己能力。“时习之”指学习的东西要经常温习，巩固。它包含的意思十分丰富。至少表明要经常温习、巩固，熟练运用，要学以致用。这与古人所提倡的经世致用的思想相一致。我们古人学习强调格物致知，也就是从实践中获得知识与真理，即所谓实践出真知。从研究万事万物过程中获得知识，让知识有很重的泥土呢，接地气。还包含一种创新的思想。古人认为新不是空中楼阁，它源于对旧有知识的体验中，获得新的体验。而这种新的体验，则需要推陈出新。意思学习不能够只是死记硬背，不能囿于别人的观点，人云亦云，或者是鹦鹉学舌，充当两只脚的书柜。学习中这种种的内地要求与体验，外人是难以体会到，如果体会不到，就可能产生诸多误解。这诸多误解，之于学习者来讲学习应当注重自身体验，不能因为外人不理解而影响自身的学习与成长。

 “有朋自远方来，不亦说乎？”作为士大夫文人来讲，其交友目的“以文会友，以友辅仁”，目的与方式较为明确。在信息传递十分不便的上古时代，人们想要了解外面世界，最便捷方式之一就是远方的朋友带来的信息，可以开阔视野，丰富知识储备。对于求知若渴的君子来讲，是十分美好的期待。同时，古人也十分强调志同道合，所谓道不同不相为谋，与知心朋友谈经论道，那当是十分惬意的事情。这也说明，人际交往是讲圈的，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”在刘禹锡的《陋室铭》中直白陈述。物以类聚，人以群分，圣人在简短的语言中，包蕴了十分深邃的思想。

有些人总愿意站在道德的制高点上“激扬文字”，用自己的标准去度量别人，这是缺乏恕道的表现。孔子所谓“己所不欲，勿施于人”正是用用推己及人的方式，教育人们不要太过于自信，太过于以己度人了。你自己不喜欢，不要加于别人身上，这就是“恕道”的具体体现。后人用“请君入瓮”典型案例来教育人们背恕之危害。这种带有因果报应思想，在现实生活中不大可取，但其教育意义却是深刻的。

一般而言，每种思想都有其时代局限性，随着新时代新思潮会不断涌现，旧有传统思想会沉于历史长河中。比如曾经十分兴盛的古印度、古埃及、古希腊等文明中的主流思想，无一不中断传传承。有的文明思想后被重拾，那也是旧瓶装新酒，只是借壳而已。如从十四五世纪开始西方文艺复兴，用复兴古希腊文明的瓶，装资产阶级文化价值观的酒。就如哲人所说两只脚不能踏进同一条河流，因为时间与对象都发生了改变，虽仅瞬息已是万变了。

中国传统思想，有十分强大生命力与无穷无尽活力，传承数千年，历久弥新，主要源于东方人思维方式。我们后人们传承前人思想，是不断丰富古人思想的内涵，而不是另起炉灶，搞个全新的思想。即便五四新文化运动，高举民主与科学的旗帜，用舶来西方思想，全盘否定全盘西化传统文化，结果被碰到头破血流，最终还是找到两者之间的契入点，将其融入到传统文化价值观中，最终得以生存发展，发扬光大。同时传统价植观的内涵也得到进一步丰富。

当今社会，恕道现实意义包括但不限于人与自己，与他人，与社会的和谐相处。现在经常出现的“一票否决”“零容忍”等种种提法，表明恕道重要性。以上都是用一元价值观来衡量多元价值观，一把尺子量到底。这种僵化的以自我为中心的价值观是对恕道的无情践踏。所谓“一枝独秀不是春，百花齐放春满园”。有人是走自己的路，留一条路让别人走。而另外有人却走自己的路，让别人无路可走，可以休矣！