从事教育近三十年时间，对于教育的理解总感到只及皮毛。只在这皮毛之间，有种执念越发强烈，无论从事哪种形式的教育，它一定有其边界，不可逾越。

（一）行

每次上学前，孩子总是很自觉地穿上校服，系上红领巾后再出门。当我们对她的良好习惯表示赞赏时，她说，班主任老师说了，学生不穿校服不系红领巾，学校要扣她的钱，我们不愿意学校扣老师的钱，所以按学校要求穿校服系红领巾。我们为孩子懂事而欣慰，也为班主任老师教育方式如鲠在喉。我们对孩子教育持比较开放态度，并不是十分矫情到不在孩子面前谈金钱与利益的地步。适当接触社会，渐进式融入社会对孩子健康成长不无裨益。但对老师用利益打苦情牌实不敢苟同，它已经超过了教育的边界，对孩子健康成长有百害而无一利。

明朝陈继儒《小窗幽记》中写过这样一段话：“任事者身居其中当绝利害之虑，议事者身在事外，宜悉利害之情。”大概意思是办理事情的人本身就处在事情当中，应当放下对于利害得失的顾虑；议论事情的人本身不直接参与其事，应该弄清事情的利害得失。这对我们教育工作应是个警示。把功利渗入教育本身，以功利作为教育的内在驱动，并不妥贴。如考试中，拿到一套试题，试题各有赋分值，从功利角度来看，赋分重的题应该被首先攻克，赋分轻的可以放到次要位置。这是应试的谋略与技巧 ，于能力本身没有多大关系。经常听到有人讲自己人生转折点的遗憾，高考时某个选择题，本来自己做对了，后来又改错了，结果就里外里的六分，自己的命运发生逆转。否则自己可以进某某学校，那现在肯定不是这样子了。长期为功利所累，最终将走入教育的误区。

（二）心

看到这样一个案例。古代有个人得匹好马，钟爱有加。用最好的竹筐盛马粪，用大的贝壳装马尿。一天，他发现一只大蚊子正叮在马身上吸血。他立即用力朝那蚊子一拍，把蚊子给拍死了。因用力过大，马受惊了，咬断了马嚼铁，踢翻了粪筐，踩碎了贝壳。那人很苦恼，自己付出那么多，马怎么就没有感觉到呢？虽然用力大点儿，那不是自己本意，主要是为其不受蚊虫侵扰，至于如此吗？

我们主观上要表达的好，在中途很可能会失真，会走样儿，造成理解上偏差，并不能达成良好预期。外出学习时，听授课老师讲过这样一个案例。说小白兔在河边钓鱼，用自己最喜欢的钓胡萝卜作为钓饵。结果三四天时间内，一条鱼都没有钓着。小白兔喃喃自语，说明天要换个地方钓，这条河没有鱼。这时一个弱弱的声音从河里传出来，明天再用胡萝卜，看我不用板儿砖拍你。

好心办坏事，最难界定对错。有人说错了就是错了，错了就得认账，该承担后果。有人说要看其初心，看其本意。如果本意是好的，严厉处置容易凉了人的心。教育中绝大多数的坏事，都是好心办下来的。那些面对不幸捶胸顿足者，大都是曾经的施错者。他们不受惩戒，将来更大行其道，会让更多人深受其害，因为生活毕竟关注事实，而不是初心。如经常说到的“刀子嘴，豆腐心”就是典型例子。

（三）情

我喜欢并不等于别人也喜欢。孔子讲推己及人，即己所不欲，勿施于人。有聪明者作反向理解。拿我喜欢的东西与人分享，那岂不是美事？如果不假思索用此种方法解决问题，往往事与愿违。古代有“含饴弄孙”尽享天伦之乐的幸福图景。与老人带孙子，拿块糖（这是别人孝敬他却舍不吃的好东西）衔在嘴里来逗孩子，过一会儿把口对口把糖送进孩子嘴里。在物质极度匮乏时代，把最好的食物心甘情愿留给孙辈，寄予老人对后代莫大的希望。但这场景莫让孩子母亲看到，否则会迎来一场家庭风暴。她们会认为表达爱的方式不对，食物虽好，但给予方式不好，不利于孩子健康。最后闹个不愉快，以尴尬收场。

（四）理

这也不行，那也不行，究意怎样才算行？借鉴下“将欲取之，必先予之”道理。 “予之”以何物，当然是投其所好。要做好调查研究，真正铸到其心坎上。而不是想当然，自以为是。在以前博文中举过中国这几年现象级电影《战狠》与《你好，李焕英》，都是超过五十亿以上票房。前者是一个矫正：一个归国华侨讲自己在外国遇到宵禁不能回家，后找到一个日本妓女给送自己回去。说自己虽富有，却连日本妓女都比不上。因为每个公民背后，站着自己的国家，时值中国饱受战乱与异国入侵，积弱积贫。正如著名的郁达夫先生小说《沉沦》中所抒写的“祖国呀祖国！我的死是你害我的！你快富起来，强起来吧！你还有许多儿女在那里受苦呢！”战狼以撤侨为切入点，正好回应海外游子之困，中国国力增强了，在国际上有话有权了，能保护处于世界每个角落的公民合法权益神圣不受侵犯。后一部影片正值国家数百年一遇的疫情，许多人与亲人咫尺千里，甚至阴阳两隔。在战疫告一段落时，此带有穿越式的电影激起人们心头子欲养而亲不待的切肤之痛。有人总结说这部影片的开始让人笑的有多欢，后面就会让人哭的有多狠。这不仅是共情的表现，更是长时间积累的情绪集中爆发。痛到深处，情何以堪？

教育话题谈一千道一万，无不围围绕这四个字转圈圈。但其边界，该如何恰到好处拿捏？