（文/达空法师）

第二，说明五支前后的不同：

诸多佛经及论藏，所立的三禅五支前后次第各有不同，比如《成实论》 中说明的五支次第，是舍支、念支、智支、受乐支、一心支。阿毗昙论中说明的五支次第，则是慧支、念支、乐支、舍支、一心支。 《大集经》所列出的五支次第，则为念支、舍支、慧支、安支、定支。 《缨络经》中说明的五支次第，又有不同，是乐支、护支、念支、智支、一心支。 《大智度论》中说明的五支次第，不同文本的次第则不一定，或者与《成实论》相同，或者与《缨络经》相同。 

问：为什么诸多佛经及论藏所立的五支功德，唯独三禅次第不定，初禅、二禅则不然，没有次第不定呢？ 

答：这是因为初禅等及二禅，只有一种乐的缘故。而现在所说的三禅是有二种乐的，由于三禅的二种乐，前面一种和后面一种是有差异的缘故，才会在这二种乐的中间有回互不定的乐，是故诸多佛经及论藏所立的五支功德也各有不同。这些经论的各种不同说法，也都有各自的本意，必须仔细体会，就会明白其中的义理了。 

第三，说明三禅的因果体用：

就如《缨络经》所说的：“五支为因，第六默然心为体。”五支就是舍、念、智、乐、一心，这五支是禅定的因，第六默然心是禅定的体，也就是没有动摇、没有妄想的心是禅定的体，没有这个体就无法进入禅定。三禅的五支功德为因，第六默然心为体，以体为果，证得第六默然心是果。觉受就是体的作用，三禅的用是乐，完全没有动摇的快乐。

第四，说明三禅的禅定浅深：

虽然都是证到三禅，但是每个人的定是有浅深差别的，所证得三禅的五支也有浅深的差别，和前面初禅、二禅所说的相同，也分为上品、中品、下品三种品位，其中的每一品又各有三品，如此分为九品，有九品浅深之相的差别。

第五，说明三禅的进退：

三禅的进退，也和前面初禅、二禅所解释的是一样的，也是有退分、进分、住分、达分，每一分再分四分，所以就有四四十六种进退的差别，这是相同的。

第六，说明三禅的功德：

三禅具有的功德也是离过德和善心德两种，就如《大集经》中所说的：“所言离者，谓离五盖。具者，谓具五支。”离过德，就是舍离贪、嗔、睡、悔、疑这五种盖障的功德，证入三禅以后，就舍离了五欲的纠缠，不会再有任何贪心、嗔恨心等等过患。三禅还独有舍离二禅喜支过患、喜心过失的功德。善心德，就是具足舍、念、智、乐、一心这五支的功德。其他的功德，如信心、恭敬心、惭愧心等，和前面说的都一样，依照前面的解释，加以类推就可以知道了。