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寂照达空
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【早安•晨读】
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分类: 禅心密印

学佛丛谈:如何了生死 (戊)

戊、死之状况

一、死有六类:

(一)寿终死。千万人中,未必得一。以通身无病,如花之萎而无伤者,方名寿终。

(二)福尽死。即报满也,类多平时享受过奢,贫苦而殁者。

(三)枉死。非时死及不平等死之类。

(四)善心死。死时有善念生者,挂碍少者,及临终得正念者。

(五)不善心死。起瞋恨心,颠倒发狂,或痛苦属之。

(六)无记心死。如突然虚脱,初不自知其病而死也。

二、不定枉死有九种:谓系自造,非定业也。

(一)过量食。

(二)误食。

(三)不习风俗水土。

(四)病后复病。

(五)强制大小便。

(六)不持戒。

(七)近恶友。

(八)可避不避,如遇奔马疯犬醉人等。

(九)非时行,如夜行等遇险道。更有九种:(1)得病无医或无药。(2)国法诛戮。(3)精灵夺气。(4

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南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

  尊敬的各位领导、各位嘉宾朋友、各位同仁,大家中秋快乐,阿弥陀佛!

  值此丹桂飘香,凉风习习的美好时节,大家相聚在天圣山安福寺共度中秋,这是非常难得的机缘。所以我们今天晚上用一杯清茶跟大家分享,主题是“契道”这两个字,因为我们去年的主题是“问道”。去年问道在何方,今日依稀万虑亡;妙契真如真本色,与君共品一壶汤。就是用一壶茶,清茶,一起来品尝。这个茶里面也有道,不是简单地喝一杯茶。

  那道是什么呢?古人说:道也者,不可须臾离也,可离非道也。道是我们举手投足,搬柴运水,吃喝拉撒,都不曾离开的,但是大家好像都不知道这个道在哪里。有句话讲:内行看门道,外行看热闹,这个门和道是不一样的。我们大家要从这个门出去,才会找到这个道,才会在道上走。你门都没出

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分类: 临济禅话

永明道潜禅师杭州永明寺道潜禅师,河中府武氏子。初谒法眼,眼问曰:“子于参请外,看甚么经?”师曰:“华严经。”眼曰:“别、同异、成坏六相,是何门摄属?”师曰:“文在十地品中。据理则世出世间一切法,皆具六相也。”眼曰:“空还具六相也无?”师懵然无对。眼曰:“汝问我,我向汝道。”师乃问:“空还具六相也无?”眼曰:“空。”师于是开悟,踊跃礼谢。眼曰:“子作么生会?”师曰:“空。”眼然之。异日,因四众士女入院,眼问师曰:“律中道,隔壁闻钗钏声,即名破戒。见睹金银合杂,朱紫骈阗,是破戒不是破戒?”师曰:“好个入路。”眼曰:“子向后有五百毳徒,为王侯所重在。”师寻礼辞,驻锡于衢州古寺,阅大藏经。忠懿王命入府受菩萨戒,署慈化定慧禅师,建大伽蓝,号慧日永明,请居之。师欲请塔下罗汉铜像,过新寺供养。王曰:“善矣!予昨夜梦十六尊者,乞随禅师入寺,何昭应之若是?”仍于师号加应真二字。师坐永明,常五百众。

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分类: 综合

  近礼侍者,大慧宗杲禅师之法嗣,三山(福州)人。出家后,久侍大慧宗杲禅师。近礼侍者曾经一度专门参究竹篦之话头。其具体内容是:“唤作竹篦则触,不唤作竹篦则背。不得下语,不得无语。速道!速道!”

  近礼侍者参了很久,可是仍然不得其门而入。

  一日,近礼侍者入室参请,请求宗杲禅师为他说破。

  宗杲禅师道“你是福州人,我说个喻向你:“如将名品荔枝,和皮壳一时剥了,以手送在你口里,只是你不解吞。”

  近礼侍者一听,豁然有省,不觉失笑,说道:“和尚,吞却即祸事。”

  宗杲禅师事后又勘问近礼侍者:“前日吞了底荔枝,只是你不知滋味。”

  近礼侍者道:“若知滋味,转见祸事。”

  宗杲禅师一听,大喜,遂予印可。

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分类: 空山无语

(文/达空法师)

三十七道品的第三行品是四如意足,又名四神足或四如意分,是能引发“神通”、“如意”而行的四种禅定,即欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。

欲是乐欲,精进是发勤不息,念是心念,思维是观照、抉择,摄心于一境,使不散乱,神指世间殊胜的法,足是能自由往返,如意足是如所意愿,都得到满足。欲神足是希慕欲乐,勤神足是精进无间,念神足是一心正念,思惟神足是心不驰散,《大智度论•卷一九》云:“以定摄心,故名如意足。譬如美食少盐则无味,得盐则味足如意。”由此四种定摄心故,智、定力等,所愿皆得,故名如意足。《俱舍论

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达空法师2015网络答疑解惑

 

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净行人之警鉴

 

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大家请坐,请合掌:

南无本师释迦牟尼佛 (三称)

 

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分类: 禅心密印

学佛丛谈:如何了生死 (丁)

丁、了义分

了有二义,一曰了解之了,属于理者;二曰了脱之了,属于事者。理事不二,一了则百了也。

了解云者,先了解生死是假名,根本不可得。明了上述诸义,则自然无贪恋执著心。而人生最难解决之问题,及最恐怖之死亡,从此彻了,岂不大快!然明理而不达事,仍属无益,故以了脱生死为上。

了脱云者,由修行而实证,证知生死不可得,方是真了生死。兹分别说明如下:

了生死者,非无生死也。二乘以不入六道轮转生死为究竟,而不知非究竟也。生死如人之幻来幻去,凡夫为情见所牵,流浪生死海中,不能自拔,故必脱离。二乘远离此海,死于有余涅槃,自喜清净,不起作为,不度众生,焦芽败种,沦于断灭,是又一生死海,同一不了也。

菩萨不慕极乐,不厌娑婆,大悲心切,故入生死,心不为情见所拘,虽入而不染,状似不了而实了也,此真了生死者。

我人首当决定者,在了

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