说不完的红楼事，道不完的红楼情，评不尽的红楼理。《红楼梦》是一部大书，更是一部奇书。正是其大，其奇，所以才催生出一门研究《红楼梦》的显学——红学研究。作为一部生活百科全书，《红楼梦》涉及的世情生活丰富多彩，谈及的俗世话题丰富多元，透析世情的视角立体多样。而围绕《红楼梦》这本书展开的学术或非学术的研究与探讨，是现代人立足当下的视角，从作品中选取视点，在依本作品的基础上，放眼世界，观照当下。这样，原本静态的文学作品，经过几代学人的精耕细作，营造出“百花齐放百家争鸣”的繁盛和热闹。很显然，后世红学研究的热闹是当年曹公“批阅十载，增删五次”，以字字读来皆是血书写时未曾想到的。

大致梳理围绕《红楼梦》开展的研究，名家辈出、流派纷呈，最有代表性的有评点派、索隐派、题咏派、评论派和考证派五家。在没有进入正文之前，先借用别家的材料对五大流派做简要的介绍：

评点派起源于明代中叶，有金圣叹批《水浒传》、毛宗批《三国演义》、张竹坡批《西游记》等。评点派一般有固定的格式：卷首有批序、题词、读法、问答、图说、论赞等，每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等，主要形式有圈点、加评语等。评点派是红学中最传统的派别，以脂砚斋为代表，主要根据个人的生活经验和艺术感受，写出自已的心得、体会或感想。虽然都是在现实场域下应景性的点评，具有确凿可靠性，但是由于是在具体的语境中进行的散点式的点评，不成体系，所以无法形成评点系统。

索隐派又称政治索隐派，是红学的老派别，自诞生已有200年历史。索隐，即透过字面，探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派在乾嘉时期经学考据风的影响下，形成一种学派。其主要手段是大作繁琐的考证，从小说的情节和人物中考索出所隐之事，所隐之人。该派的开山鼻祖是周春，他认为《红楼梦》为“叙金陵张候家事也”，这种观点对后世影响不大。就索隐派发展的轨迹看，对后世影响较大的观点有“明珠家事说”（也称纳兰性德家事说）、“清世祖与董鄂妃故事说”（亦称福临与小宛情事说），“排满说”等。其中，蔡元培的《石头记索隐》是一部影响很大的索隐派专著。他从民族主义情感出发，提出《红楼梦》的立意在于反对满族统治，从而把《红楼梦》解读成一部政治小说；而景梅九的《红楼梦真谛》则综合了索隐派各家的观点，是该派最后一部红学著作。

题咏派是以韵文形式对《红楼梦》进行聚焦透视的一个早期流派，其着眼于书中人物之悲欢离合，从而寄其羡慕或感慨之情。题咏派的诗词、赋、赞，有的抒发“荣华易逝人生如梦”的人生观；有的渲染繁华之景和香艳之情，吐露出一种仰慕、一种思绪；有的同情宝黛钗，抒发一种“无可奈何花落去”的感慨。其中，乾隆时叶崇伦的《红楼梦题词》便是其代表作，“即色即空，幻境荒唐人不识……多少红楼梦未醒！”

评论派的开端为1904年王国维《红楼梦评论》的问世。该评论运用德国哲学家叔本华的理论，不仅分析了《红楼梦》的精神和主题思想，而且分析了它的美学价值、伦理价值等。作者在将《红楼梦》与《牡丹亭》、《长生殿》、《西厢记》等比较之后，得出“《红楼梦》者可谓悲剧中之悲剧也”的结论。从该评论的写作看，这是第一篇用哲学、美学思想系统评论《红楼梦》的论文，学术界由此开始了对《红楼梦》全面系统的研究和评论。继王国维先生发表的论文之后，吴宓的《红楼梦新谈》，是第一篇用西方小说理论来研究《红楼梦》的作品；佩之的《红楼梦新评》是第一次从社会的角度对作品进行评论；陈觉玄的《红楼梦试论》探讨了作品产生的社会背景和时代思潮，在当时是一个崭新的角度……

考证派是红学史上影响最大，实力最雄厚的红学派别。胡适的《红楼梦考证》是考证派的开山之作，开辟了红学的新时代。作品通过大量的历史资料，考证了《红楼梦》的作者、作者的身世背景、成书的经过以及书中封建家族的原型等，从而得出《红楼梦》是曹雪芹的“自传说”的结论，这在当时都是惊人之笔。作为第一个对《红楼梦》作出如此系统考证的学者，胡适先生为《红楼梦》的研究工作建立了新的模式和思路，这是他最重要的贡献，人们因此称从胡适开始的红学为新红学，而将索隐派称为旧红学。继胡适之后，考证派的阵营不断扩大。俞平伯的《红楼梦辨》对《红楼梦》本身的内容和版本进行了一番考证；李玄伯的《曹雪芹家世新考》对曹雪芹的家世背景进行了系统的考证；周汝昌是考证派的集大成者——他的《红楼梦新证》将真实历史中的曹家和文学作品中的贾家合而为一进行考证，分析了其中的人物及其籍贯出身、地点问题，附有曹雪芹和《红楼梦》年表及脂砚斋等人的评点，是考证学和“自传说”发展的顶峰。

（郑重声明，以上五家的资料都是借用的，非本人所得，在此谢过！）

学术的研究根据各自理论的支撑基本上都能够得出自圆其说的结论，而且都可以吸纳一部分受众。不过，学术研究隶属专业性的理论研究，对寻常读者来说是阳春白雪，与自己保持一定的距离。正是如此，除了从事专业性的研究所需，那些专攻术业的劳动成果对普通人来说价值不是特别大。而就文学作品来说，它应该是飞入寻常百姓家的，诚如柳永的词在民间的传播般——凡有井水处，皆能歌柳词。也只有这样，文学作品的社会价值和文化传播意义才能凸显出来。故此，对人情小说《红楼梦》而言，除了作品本身，围绕其开展的相关研究和评述要想获得更多的受众，就应该戒除以高大上的高高在上的姿态俯瞰普通读者，而应该放下身段，以雅俗共赏的笔触对其进行“二次创作”，唯有如此，其蕴涵的生命价值才能彰显出来。曹立波的《红楼十二钗评传》从某种意义说就是把“养在深闺人未识”专业研究经过生活化、通俗化的品评，为普通读者奉献的一道精神大餐。

通览全书，这是一本从体例和内容上有较多创新的红学著作。作者从《红楼梦》的一百二十回文本出发，在对多个版本进行比较的基础上，结合清代的批语和今人的研究成果，围绕《红楼梦》中的正副十二钗等人物，运用传记体的叙事手法，附以古诗词意境的营造，以从容、平和的心态，深入细致地剖析了人物的身份、才、情、貌以及命运结局。就整部作品“评传”的内容而言，它由五个部分组成：红学研究会会长张庆善写的《<</font>红楼十二钗评传>刊行十年增订版序》、“正册十二人”、“副册一人——香菱”、“又副册二人——晴雯、袭人”和“绛洞花主”。另外后面还附有“主要参考文献”和“《红楼十二钗评传》十年增订版题跋”。小说是以塑造人物为中心，通过人物命运的演绎透析世情社会，揭示主题的。故此，阅读小说，“解读作品中的人物，是走进作品艺术世界的关键”。作为中央民族大学文学与新闻传播学院的名教授、博士生导师，曹立波独辟蹊径，选取很好的切入点——人物评传，精耕红学十余载，取得了令人瞩目的成就。“评传”，顾名思义，是评价作传。曹老师选取《红楼梦》中极富生命韵致、性格鲜明、命途不济的十六个人物，从出身、才学、情感、容貌和命运结局五个方面对他们进行个性化的解读，作出理性而不失温度的评价。不论是贾宝玉的率真、林黛玉的情痴，还是薛宝钗的城府、王熙凤的泼辣，当他们通过曹公之笔站立在读者面前，每一个读者对其产生的情感就烙上鲜明的个体生命的印记。而这些，经过曹立波老师的二次重构，并从五个层面对他们进行评点，他们在原著中已经沉睡的生命被二次唤醒。作品再辅之以各大名家的研究成果的佐证，然后用现代人的视角对他们的生命韵致进行观照，从而使每一个人都焕发了新的生命活力。

由于作品兼有评价和传记的双重特点，所以展读作品时，既可以粗线条地梳理“传主”的生命轨迹和人生图谱，也能够从评价中了解更多原著以外的东西。不论移入什么学派的观点，曹老师只是把它作为一个辅助性的论据支撑，更多的是站在自己的立场，从自我的视角去审视作品中的人物。而对人物五个维度的书写，除了聚焦内在的原因，也尽可能地剖析外在的因素。这种内外结合的二元观照，让被“评传”的人的形象更加立体鲜活。而且，从读者全知视角的层面观照作品中的人物，少去了过于浓烈的主观情感的渗透。这种全面且客观地对作品人物进行评价，也让《评传》多了几分厚重。而借助曹老师提供的写作视角，读者更能够读出文字背后被隐去的内容，而这些往往是作者的因寄所托，也是“假作真时真亦假，无为有处有还无”真意的真正所在。（一）