家谱，是一种以表谱形式记载的一个血缘关系为主体，家族世系繁衍及重要人物事件、事迹的特殊图书形态。它产生于上古时期，完善于封建社会时代。几千年来的发展，家谱就在不同时期表现出不同形态，发挥着不同作用。家谱发展到宋、元、明、清时代，主要是记录家族历史，纯洁家族血统、尊祖、敬宗、睦族，约束家族成员，教育后代，提高本家族社会地位，和声望。据传统学术界业内人员调查研究，从古到今，我们的先民们已编制了难于数计的家谱，虽经岁月浸蚀，流传至今仍然有三万多种。其内容丰富，价值甚高，传承之广，很值得学习、研讨、了解、认识。

  古今往来，在祖国广袤的大地上，散居着无数个大大小小的家族，他们都有着各自的祖先，血缘关系将其牢固的联系在一起，同呼吸、共命运，虽然有贫富差异，但并不妨碍他们共同居住在同一块土地上，即使遇到战争、瘟疫、灾荒等各种灾害，也难将他们分开。就这样的家族构成了中国古代社会的基础，氏族是一个大家庭，国家是一个最大的家族，国王或皇帝就是家族的总族长，百姓就是家族的子民。总族长利用各种手段，相当于血缘关系的纽带，推动社会发展，维持和统治着自己的国家，因而延绵数千年中华古国不会灭绝，甚而生机勃勃。这也得益于小家族的稳定基础，小家族在发展中，总是注重血统的纯净，对因此而产生的记录血缘关系和血缘世系的谱牒就更为重视。

  谱牒在各个时代，在他们的社会、政治、经济、文化活动中都发挥着重要作用。家谱开始主要是祭祀祖先、证明血统、辨别世系，同时也是权力与财产继承的依据。随着社会发展家谱在政治、社会生活方面的重要性大大增强，家谱的作用是证明门第，做官乃至婚姻嫁娶、社会交往，家谱就成为了重要依据。

   思吾《张氏家谱》的形成与发展，就是如此。先祖张守全，其祖辈大约在明朝英宗正统年间（公元1436年左右），湖广首次填川，随流从楚地入蜀，即湖北黄州麻城孝感一带，迁入川蜀阆中锦屏，尔后子孙发达又分支居于阆中河溪关镇，百余年后，第七代仍孙举人张恒与杨继盛（号杨椒山），同为京官。为避乱严嵩父子，不辞而别，弃官不做，回到阆中隐居阆南河溪关镇，之南面丘林地带。因身为文官，当地称其住地为“文臣山”。风声静寂就逐步立足阆中，独立办学，传道受业解惑。后一直又延续到第五代孙，膝下就十子绕膝，八男二女融融一家。

        张守全弟兄姊妹共十，祖上因诸子继礼，永承宗祧，书香门第为考究其名字，用心何其良苦，以“仁义礼智、信守家风”八字为八男取名。女为“贞洁”二字为女取名。均为中用，和“全”字组成名字。故八弟兄序为：张全仁、张全义、张全礼、张全智、张全信、张全守、张全家、张全风。张全守读书时，不知何因作了修改，将名字“全守”颠倒为“守全”，故为张守全。姊妹俩为张全贞、张全洁，均适（嫁）于文家。姊妹为长，弟兄为幼。

   悉始祖张守全系先祖第六代孙，明朝年间因弟兄重多，故而吃粮从戎，因表现甚好，提任将军，镇守阆中。明末因李自成造反，朝中宣诏，调集湖广、河南、四川等地兵力，集中陕地阻剿叛军，该军行至渭水河畔与李军一河相隔，两军相持三月之久，互不交战，实旨谈和，而此时张守全军内出有叛徒，密告朝廷，“禀将军临阵不战，有欺君之罪”。其本性多疑善变、刚愎自用的崇祯皇帝，丝毫不查，立即下诏，画影图形捉拿张守全，幸之贴身侍卫得之消息，速告将军，并与将军商议，果断决策，星夜潜逃，侍卫与将军家眷共七人从宝鸡西南大散关，沿褒斜路南下汉中去广元，途经七盘关、龙门阁、清风明月峡，到飞仙关。突遇暴雨河水猛涨，隔阻前行，将军一行在前无通途，后有追兵，渡口艄公见水势凶猛，又不愿冒险强渡，情急之下，经商定家眷就地留候，侍卫急中生智，托木扶将军囚水过河。侍卫同将军星夜兼程，漫无目标朝南方赶路，到广元不敢停留，亦不敢回阆中故地，而寻东路前行。到了旺苍的普济镇洪家梁，夜幕中见一山荆棘丛生，树木参天并无出路，紧急之下只有折转沿普济清江河直上，从大池坝经龙台至天台关，上冯家河坝。举目四望，峥峥绝壁，面面相峙，山头树木遮天蔽日，阴森可怕，细看有三条狭沟出处。此其心渐渐平静，就慢慢朝东边土溪沟而上，爬至山腰四垭口一带更是深山原始林地，寻找驻地，选定峭壁山腰一块台地定居，后称为张家岭。并隐名改姓为文某，并议定到第四代后，还其本原姓张。第二代并以“文”字命名，三子分别为“文德、文和、文晓”，外掩人耳目，内以示感恩文姓侍卫。就此深居山野，摞木成房，开荒种地，于世鲜交，隐居度日，风平浪静，安然无恙，隐名改姓名存实亡，仍然在用原名。后世子孙开枝散叶、枝繁叶茂，逐一走出大山，分居于巴中、南江、通江、苍溪、广元、陕西、甘肃等地，云云众生延至当今。古谱曰：“我族虽偏户小民，纵不克与圣天子比隆然，而苍、南、巴、广，分爨(灶)者不下万家之烟火”。

        裔孙繁衍生息至十余代，甄子坝第八代孙张元海念及先祖上数十代无谱，难以溯源前朝，后代之族人发展，也有十余代系椒衍盈升，张元海与土溪沟第九代孙张元，“鸠集合族勷成盛事”。古谱曰：“由是辛酉（公元1801年）冬，倡之者元海叔，和之者我元，鸠集合族勷成盛事，于客岁（去年）笠铭（初议）后，故兹亦慎重矣！忆吾族荡析星移，迁居而异处者不一，其地同宗而共本者五县馀人裔等，足迹所经以流溯源（向上游寻找发源地），从末探本，复询派而访支其始也，联谱（联合写谱）壬戊（公元1802年）岁继也，籙谱庚午（公元1810年）年。”就在始祖张守全定居土溪沟发展近二百年间，始编古谱，与普济郭家坝杨氏祠人，九世外孙杨涵一，庠生。普济黄荆岭杨氏祠人，九世外孙杨茂林，岁贡生等，居住于土溪沟同人硐（山洞）。公元1801年开始筹划修谱和始祖竖碑之事，此后再建祠。古谱曰：“始焉造谱，继焉竖祠，终则置祭田，以隆报赛，俾千秋百世，后览谱者燎若观火，入祠者禀若霜晨”。历经九年古谱和先祖碑墓双成。谱之“总序”和“鸠集合族同造宗谱序”，由杨函一撰文。“家谱序”由张元撰文。“敬宗收族序”由杨茂林撰文。公元1809年张氏古谱由张元海负责编纂而成。同年冬月，张守全、刘君碑也相继竣工。碑墓碑文由“邑儒学廪庠九世外孙杨茂林、杨涵一撰文”。建祠因种种原因未完成，成为当下族人莫大的遗憾。又于公元1858年，秀海十二代孙张伯魁重录草本，分别存留于土溪沟、甄子坝、秀海坪、贾村坪、渔溪寺。磨垭罗家坪、侯家乡、渔溪寺等地支谱，在总谱基础上后陆续由当地张氏家族有志之士编撰而成。真正实现了族内智者的心声与夙愿：“必不能以前数百年之湮没，为后万载之经营也，如我族元海人者，鸠集同族聿修宗谱，盖身当晚季追念前徽（美好）。”

      谱牒属于中国传统文化，非常注重家庭，人们浓厚的家庭观念源于《易经》，《易经》本身就是一个大家庭。宗族是家庭的扩展，族谱就完整地记录着家庭的发展，他们始终在八卦之中変易。故张氏家族古今谱系，都采用易经八卦图例，标记族人分支繁衍，续谱封面采用八卦成图。先祖阴阳男女张守全、刘君“浑然太极”，以先祖为原点，开枝散叶，分支四面八方。基于先祖碑记对联：“五洲支派从兹河；百代人文自此系”。古谱以按卦图成像，记录着五代分支地，续谱继推到八代迁住之地。《旺苍县普济镇土溪沟张氏族谱》古谱及续篇真实、完整地记录着张氏家族，发展到七代乃至当今十九代，用八卦图展示一目了然，族人要不忘根本，追远祖宗，加强团结，孝德、家和万事兴。始祖碑记一副对联：横批崑崙回向，“叠叠溪山延祖泽；绵绵福寿裕孙谋”，如木三分，寓意深远，望族人见图寻思。

  谱成百年后，秀海坪明经进士、岁贡生，利州学正堂张玉清，在秀海坪选址领修家族总祠堂，于公元1907年动工，历经三年，大清宣统元年即公元1909年3月建成，已了两百多年祖德祠宇未建之夙愿，致使族人溯源根基有谱，登坛祭祀有祠。

   悉造古谱之艰辛，思当下族中名儒及其杨氏外孙，“以修谱为己任，跋履山川，游厉五县，寻支分于流离之境，访派乱于荡晰之乡，亦云苦矣！”他们避乱寺垭口同人硐中，厉经九年在此穷山绝壑，餐风饮露，最终“仅以族谱告竣”。续谱《旺苍县普济镇土溪沟张氏族谱》在古谱基础上，继续理清支系繁衍，张氏家族各地裔孙中有志之士齐心协力，无私奉献，从2007年到2012年，历经五年终于完成了续谱工作。其中的酸甜苦辣也仅次于古谱的心酸，但都深深地埋藏在身临其境的族人心中。总之，新旧谱牒的形成来之不易，族人必须好好地珍惜、传承、保管。这些古老、经典的书籍，经过岁月的反复翻阅，依然洋溢着魅力，在其中可看到时光的痕迹，也可看到岁月的流逝，是一株永不凋谢的芬芳。  

         古训有言：囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相。身无病，心无忧，门无债主，可谓地上神仙。 家有谱，宗有祠，人有仰止，便是豪门望族。行得正，站得直，心存敬畏，可为人中龙凤。张氏家族自此也就扬眉吐气，至今繁衍四百余年，瓜瓞绵绵、兴旺发达。实实在在显示了族谱的作用。现将古谱主要文章，点上句读及部分注解，以飨读者。因古谱时代久远，流传中散失、损毁严重，没有保存完整本录，实为遗憾！（句读有误者请改正理解）

                               （古谱、古支谱、续谱八卦图例）

 

张姓旧家谱总序

 .......道哉，且河南首祸楚北猖狂，川境中世家口口口口口乱居者，不知凡几，而公等安堵无恙。上下子孙受元祖之遗泽至深且远也，兹特以修谱为始事。即一时之仁孝，诚敬已足，动天地、感鬼神而妥侑（安稳祭祀）先灵。何况九世同堂，以慰祖宗，置祭田以隆祀事，则后千秋百世培养根本，庇荫子孙。继继承承获福无量矣！是总序。

皇清嘉庆十岁六年岁辛未(公元1811年），广邑庠生杨涵一撰书。

  皇清龙飞咸丰八年戊午(1858年）夏，广邑庠生十二代张伯魁（秀海坪秀才）重籙 。

               鸠集合族同造宗谱序   

  从来振裘者必挈其领，理目者必提其纲，非有高见卓识、深谋远虑，必不能以前数百年之湮没，为后万载之经营也，如我族元海人者，鸠集同族聿修（编撰）宗谱，盖身当晚季追念前徽（美好）。睹干戈未休，恐同宗之荡析（飘荡分离），爰即五州县之所以，分共寻数十世之所由合，自高曾而上谁则共本同源，自鼻祖而下，何以支分派别远妥先灵，近笃宗族，俾（使）后世子孙异域他乡，共敦一本之谊，曾玄远耳同伸锡(赏赐)类之仁，此其虑何以深谋，何以远识，何以卓见，何以高洵哉。提纲挈领而为世之难能而可贵者也，伏冀同姓昆季，合族子侄，勿视为具文勿等，于弁髦勿靡初而鲜终，勿半途而中辍，协力同心共勷（rang，急迫）盛举，凑针合斧、积腋为裘，大发仁孝之心，普伸诚敬之念，始焉造谱，继焉竖祠，终则置祭田，以隆报赛（为报酬神明的恩赐而举行祭祀），俾（bi，使）千秋百世，后览谱者燎若观火，入祠者禀若霜晨，与祭者萍藻（水草名，古人常采作祭祀之用）动念于仓庚（黄莺的别名），羔韭触怀于流火，呈于谋科举、占甲第，毋论家之贫富，共积会以待有志之子孙，故此岂非自仁率(带领）亲，自义率（遵循）祖，体（实践、体验）王者以孝治天下之巨典哉也。始祖系保宁府河溪关文臣山人也，其先姓文，弟兄二讳思能思相自明季时弃官而适广元县通坪堡，土溪沟落业，更姓张讳守全，思相自是而去他乡，竟莫适其所终（没有音讯）。故此我族世系所推始也，更不能上稽文氏先公，其地其名於百世，此后裔所有兴无，如之嗟矣！详二世三公：长文德，次文和，三文晓。文和公无后，文德生八子：长曰能、五曰选、六曰跃、八曰贡。二三四七房乏嗣，亦未详其名。文晓生一子曰：谟。此巴南苍广异派而同源也者，自三代以下星罗棋布、椒衍盈升，居祖业者半，居异域者半，其间两房分支或落业之地名，或前后之班次，或生齿之多寡，与夫坟茔山向，往住居屋基，可昭来许而传百世，令后之人，读斯谱而燎若指掌者，请次弟而详之陈于后。                

   曲山（九曲山）涵一氏杨本著于同人硐中。

   咸丰八年岁序戊午(公元1858年）夏，吉月秀海清河氏张伯魁重籙。

             家谱序

         全文怀德光一本。      

         明道立品辉九江。                 

         仁翰才子远华国。      

         继述克善延大邦。

  派诀定位解：全十世中用，文十一世下用，怀十二世中用，德十三世下用，光十四世下用，一十五世中用，本十六世下用，明十七世下用，道十八世下用，立十九世中用，品二十世下用，辉二十一世下用，九二十二世中用，江二十三世下用，仁二十四世中用，翰二十五世下用，才二十六世中用，子二十七世中用，远二十八世下用，华二十九世下用，国三十世中用，继三十一世中用，述三十二世中用，克三十三世中用，善三十四世中用，延三十五世中用，大三十六世中用，邦三十七世下用。

   以上二十八派，自此永定中下，嗣是我族毋得更改错乱，或因应试易名，必以本名记於谱下后便稽查。