天地间的万事万物，都是由阴阳五行组成的。在讲述阴阳五行的生克制化中，只十个字，甲乙丙丁，戊己庚辛和壬癸。用来代表天上的万物。叫十天干。又用十二个字，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥，用来代表地上的万物。叫十二地支。把用十天干和十二地支组成的六十个干支，代替世间天上和地上万事万物的阴阳五行。这就是在《易经》中讲述天道，地道和人道，这“三道”。叫化生之道理。论物之道叫生长化收藏的道理。论人道，叫生长壮老死生的道理。论政道，叫德化政令之道理。然而这三道讲了几千年，到底什么是天道，什么是地道，什么是人道，老是神乎其神，百端疑惑，似是而非。

    在《易经》中，这些干支，用甲乙寅卯，代表东方五行的木。庚辛申酉，代表西方五行的金。丙丁巳午，代表南方五行的火。壬癸亥子，代表北方五行的水。辰戌丑未代表五行的土。《易经》中不管把阴阳五行讲的多么的神秘，多么离奇，仍然讲不明白，到底什么是天道，地道和人道。因为《易经》中讲三道，都是“仙人造了何知章”，为了“留与后人做饭囊”。都无法说清楚，天道，地道和人道这个明道。因为《易经》中只讲阴阳五行的变易，道理虽然高深，可是阴阳五行的“变易”非常单一，非常偏面，五行的属性，非常不完整。五行之间的生克制化，只说结果。如，金克木了，木克土了，土克水了-----。金生水了，水生木了。木生火了-----。这些生克关系，都是地上五行之间的关系。五行之间在地上的生克关系，在《黄帝内经》中叫下化。为地道的化气，都是无情无识之类，都是蔽匿形藏的事。所以书中说，“乘危而行，不速而至，暴虐无德”。又叫地气主事。在天道的化气中，叫上化，上化成的气，是有情有识之类，光明磊落，都是彰显的事。又叫天气主事。在天道的化气中，除了有大地上讲的生克关系，还有，火盛逆行不是被水克，而是火胜齐了水气；水胜齐了土气；土胜齐了风气；风胜齐了金气；金胜齐了火气。造成了阴阳互相平衡的关系。所以书中说，“生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑”。在人道的化气中，司天的气主气，天的气随着己所不胜，制其色。即，指的是苍天之气，丹天之气，黅天之气，素天之气和玄天之气之间的生克关系。地的气随着己所胜，制其形。指的是寒暑燥湿风火天的六气之间的生克关系。叫“天制色，地制形”。天地之间五行的盛衰，五行的生化，互有所胜，互有所化，互有所生，互有所制。《黄帝内经》中讲的五行之间的生克关系。有地道的化气，在五运六气图中论的是里圈五季之间的生克制化。在天道的化气中。在五运六气图中，论的是外圈寒暑燥湿风火六气之间的生克制化。在人道的化气中。论的是外圈寒暑燥湿风火六气中间中气之间的生克制化。

    在所有《易经学》谈论五行之间的生克制化时，只是地道化气中的生克关系。所以只能形容万事万物变化后，生成具体形的结果，只能论吉凶。只是把地道化气的单一知识，套用到中医的医理中，是非常荒谬的。如：在《黄帝内经·气交变大论》中说：“肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵当当，孰者为良。妄行无徵，示畏王侯”。瞿瞿：是惊顾，惊貌和狂妄，只要面子。只知道一点点地道化气的妙道。不知道还有天道化气道理，就狂妄的取星象论病。闵闵：忧忧郁郁的用占星术的方法，在病痛上找符合当其时湿燥寒的现象。就论病理，妄行无徵验，又以福依着祸，祸依着福来示人，都是不学无术。王冰，马莳，张志聪，都对只知地道，不知天道的人做过批判。王冰在句子的注解中说：“五星之至，相王为盛，休死为衰，东行淩犯为顺，灾轻。西行淩犯为逆，灾重。留守日多则灾深。留守日少则灾浅”。 这“相王为盛，休死为衰”在《易经》中好像是懂了，实际上还是不知道是王气，还是旺气，还是汪气。是在天上，还是在地上，用《易经》的理论办不到。这气“东行”，或“西行”的方法，指的“阴阳气”在天地间五步一右迁，六步一环会的运行，在《易经》的理论中办不到。所以用《易经》中说的生克制化大讲病理是办不到的。《易经》中说的甲乙寅卯东方木，在中医的医理中，五行都不是木。甲：是长夏的时令，是太阴湿气。在医理中是代表脾胃的气。乙：是秋天的时令，是燥气。在医理中是代表肺脏的气。在五运六气的运转中，天干是用来给二十四个节气定位的。寅：是天上六气的少阳火，在医理中是代表少阳经脉。卯：是天上六气的燥气。在医理中是代表阳明经脉的。六气皆然，五运皆然。

   《易经》的易理，说不出那是天道，那是地道，哪是人道。只是说易理中有天道，地道和人道的说法。盛衰怎样，虚实怎样，都是没法度量。所以把这些套用到中医的医理中，没有依据，没法度量，没法共识，没法重复践行验证。更无法用气数来表示。所以把《易经》中的十干十二地支，代表的阴阳五行的名称不能套用到中医的医理中来。中医中用的干支都是有矢量的。所以《黄帝内经》中说天地有二甲子。天上有六十个甲子的干支，地上有六十个甲子的干支。“在天为风,在地为木。在天为热,在地为火。在天为湿,在地为土。在天为燥,在地为金。在天为寒,在地为水”。故，在天为气，指的是五运六气图，外圈六气的阴阳五行。在地为形，指的是五运六气图里圈五运的阴阳五行。里圈的“形”是天上五行加临到大地上五季的时令，是代表二十四个节气用的，是年年不变的形气，都是以东西南北中的五方论阴阳五行。这叫地上的五行，五行的道理，叫地道。外圈的气，都是以天上的五行，下临到大地上时，年年是变化的，这叫天上的五行，五行的道理，叫天道。又叫天命。在五运六气的运转中，当天的气和地上的形相感时，才能化生万物。化生成气数，阳明为卯酉，正化的气数为生数4。对化的气数为成数9。太阳为辰戌，正化的气数为生数1。对化的气数为成数6。厥阴为巳亥，正化的气数为生数3。对化的气数为成数8。少阴为子午，正化的气数为生数2。对化的气数为成数7。太阴为丑未，正化的气数为生数5。对化的气数为成数10。少阳为寅申，正化的气数为生数2。对化的气数为成数7。当太一的日气甲己太阴的湿气，乙庚的燥气，丙辛的寒气，丁壬的风气，戊癸的火气带着气数交在六气位上时。六气位上的气，必然凭借本气位的气数与日气的气数论生克之化。这就叫两气相感，会造成寒湿相遘，火燥相邻，风火相值。这就是《天元玉册》里去六气位，见到气数的方法。同时也用日气去八方见九宫气数的方法。用来指导《奇门遁甲》的方法。

   讲天道，讲地道，讲人道。《易经学》中讲五行的生克制化，只是讲出了《黄帝内经》上经和下经三分之一的地道理论。学《黄帝内经》的人自己要知道，《易经学》中讲的五行和五行生克制化的知识，只是五运六气运转图中，里圈用天干代表的“五季五色”中说的五行。也就是《天元纪大论》中说的，“天有五行御五位。人有五脏，化五气。以生喜怒优思恐。论言五运相袭皆而至之，终期之日，周而复始”。没讲外圈天有五行，以生寒暑燥湿风，六气的问题。所以二十八星说：“愿闻与三阴三阳之侯奈何合之？”整个《黄帝内经》包括《灵枢经》，是完整的讲述了五运六气的运转。把天道，即天气运行的道理。地道，即地气运行的道理。人道，即天地气在天地中间运行的道理，融为一体。毫无间谷另外的说法。所以十篇大论中说：“然天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路也”。这个天地，就是古人画出的五运六气运转图。不是九宫八风图，不是八卦图。更不是十二僻卦图。《黄帝内经》讲天道，地道，人道，既指导了“奇门”单一方面方法，也指导了“四柱”论八字，单一方面的方法。但是，要讲五运六的运转，这是讲时间运行和流逝，五运六气的气头走到何年何月何日何时辰，乃至于何晷刻，这都是在晷刻的时间必须能够查到的问题。所以套用到中医的脉象中，是治病的首要问题。而人活在世间，气血的流动，都是以六十天八十七点五为单位的时间，上应着天时而活着。天道主气，即，司天的气主气，人的寸脉上应着天命主气。地道主气，即，在泉的气主气，人的尺脉上应着天命主气。人道主气，即，在泉和司天的中气主气。人的脉象总是上应着天命主气。人的气血都是阳气上升，再上升，精气神十足，神光圆满。凡是达不到这个时间段的人，在《刺法论72》中说，都是“人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。

                                    拄其间

                                           2024.11.