《移精变气论》中说：“欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光”。意思是在说：要想知道人生病了，或人有病要死了。这是为什么呢？要想知道这些道理，首先要避开任何地嫌疑说法。必须学会如何看“日光”的天道，看“月光”的天道。所谓看“日月光”，不是去看太阳和月亮，不是“心中就像有日月的光就豁达”，而是要学会看五色的炁带，这五色的光形成的色脉。从上古的时候开始，僦贷季就理色脉，通神明。总是把人身中的气血看成是“金木水火土的五行”，把它“合到四时八风六合”的气中。看人身中，气血的变化相移，以观气血流动的变化，以知变化的道理，理的是色脉。

   所谓“日月光”。是指在五运五色气的五行，六气是指寒暑燥湿风火的五行。寒湿是阴，“阴”用月代表。风火暑燥是阳，“阳”用日，用太阳火代表。《黄帝内经》中，把日月和五大行星合到一起叫七政或七曜。用七星比类的方式把“日月，寒暑燥湿风火”合到一起，叫五行的阴阳。所谓五色气，是指五运经天图中说的天上五行合成的五色气。用比类的方式套用到人的脉象中，叫五色脉。太阴的五行是甲己丑未黄色的湿气，彰显的脉象是沉脉；少阳的五行是戊癸寅申红色的气，彰显的脉象是浮脉；阳明的五行是乙庚卯酉白色的燥气，彰显的脉象是涩脉；太阳的五行是丙辛辰戌黑色的寒气，彰显的脉象是沉脉；厥阴的五行是丁壬巳亥青色的气，彰显的脉象是弦脉；少阴的五行是戊癸子午的火气，彰显的脉象是浮脉；少阴的五行是丙辛子午寒的精气，彰显的脉象是沉脉。人身中彰显的脉象，都是天上的五行之气，用比类的方式套用到人的气血流动中，又用十天干十二地支表示，显现出五种脉象。望色，望色，不是用眼睛望见病人的面色，舌色。而是用手摸到经脉的脉象，从脉象中辨别气血在经脉中的变化，叫理色脉。脉应月，是指在哪个“月”诊脉时，哪儿个“月”：是指在六六之节的哪一步气中，是何气司天，司天的真气就是当其“日”无病的脉象。所谓六合，是把六元的六气，合到三甲六甲，六六之节的各条经脉的气位中，再用非其位的脉象与真气的脉象作比较。从而知道其它的脉气太过，不及，过与不过的脉象为病气，病在那条经脉。故：“脉以应月，色以应日，常求其要，则其要也。夫色之变，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明”。

    脉象:都是从经脉开始，营气汩汩的流动所行，用脉象来度量气数。脉象都以五脏气为根，以经脉的脉气为苗。在五运六气图中，内五运的气为五脏，外六气的气为手足的十二条经脉，又叫六气位。故，二十八星说：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通”。任何一条经脉，都以气的方式连着五脏。经脉中，气血的流动总是上应着天上五运六气的运转。《黄帝内经》里讲“天运大转，万物由之，人也应之”。春天的温暖，最后为夏天之暑气。秋天的凉气，最后为冬天的寒气。这四时的变动，脉象也是应着前半年和后半年的上下变化。冬天，阳气微上，阴气微下，夏天阴气微上，阳气微下，阴阳有时，与脉象都有着一定的时间。五运六气的升降有一定的时间规律，察脉象同样也以气血的升降为准。审察气候有递迁之失，诊脉象同样也有气血分合之期，这些气血的分合之气，总是上应天时，晷刻不差。如：2024年，初之气是少阳的标气阳气司天有60天87.5的时间，在此时间中，人左手寸口的脉象也一定是浮脉上应着天时，应则顺，违者为逆，浮脉在人迎为病，浮脉彰显在太阴经也是病。二之气是阳明的中气的本气湿气阴气司天，人左手寸口的脉象也一定是沉脉上应着天时，应则顺，违者为逆，沉脉在人迎为病，沉脉彰显在少阳经也是病。三之气是太阳的本气寒气阴气司天，人左手寸口的脉象也一定是沉脉上应着天时，应则顺，违者为逆，沉脉在人迎为病，沉脉彰显在阳明经也是病。在五运六气图中，前半年，初之气叫地，二之气叫人气，三之气叫天气。所以书中说，“上知天文，下知地理，中知人事”。故从脉象中，知人的死生之节。如果不知道司天的三气是何气司天，不可能知道真气的脉象，哪是有病的脉，哪是无病的脉，都是没有办法辨别的，所以书中有一篇文章叫《阴阳别论》，凡持见五脏的真脏脉者，必是悬绝的脉象，都是病气已入了脏器的脉象。苗虽在，根以伤已败。

     在《黄帝内经》中，诊脉有脉理。行针有针理。用药有药理。都是先以脉理为准。所以书中说：“百病的始生，皆生于风寒燥湿火，以之化之变。余锡以方士，而方士用之尚未能十全”。这就是说，凡是生病，都是中了风寒燥湿火造成的。使人的气血流动发生了变化，出现了不上应天时流动。而苍天早已经赐给了用脉象能够先知道手足经脉中，气血之化之变的方法，又赐给了经方，纬方，行针，用药的方法，而使用者，老是不能全面的应用。尤其是用脉象，审察病机，不失其宜的知病。老是注重药方。注重望闻问切，而古圣贤们都是注重神圣和工巧，把当其时寸脉的脉象合在色气上。这是医者首务的方法。因为脉象的来历，不是经过实践，再实践，积累而来的。在《移精变气论》里，岐伯说过：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷幕之累，外无伸宦之形，此恬惮之世，邪不能入也”。而后人，则不然，都是象万物一样，从着四时的五运六气活着，失四时之从，逆寒暑之宜，小病必甚，大病必死。都是从理色脉而通神明，才能知道。脉象是古人在梳理五运六气的运转时，才发现，人的气血流动是上应天时的，不是实践中积累出来的。所以脉象是第一位的，同一种脉象可以有很多药方。所以古人说，“方者，一定之法。法者，不定之方。古人之方，即古人之法寓焉”。故，药方都是脉象确定之后，再立方药。在张仲景著《伤寒论》之前，只有用诊脉的方法，先知病。没有何脉象，必须用何药方。知脉和用何药方，这是张仲景创立的格式，开启有了脉象又有对应的药方。成了中医的一正派，开启了万世之法程，成了医门的圣书。

如：《订正仲景伤寒论注》里说：“辩太阳病，脉证并治上”。所谓太阳病，指的是，每当立起了年气之后，不论是哪一步气的时间，凡是在60天87.5刻的一步气中，太阳的本气寒气在司天时，人身之外都是被寒气包裹着。在辩太阳病时，所谓脉证并治于上的“上”，是指太阳的本气寒气司天时，应寒气司天的寸脉的脉象是沉脉。荣卫的“荣”是阴。在井荥俞经合的排序中萦是2，是阴。卫：是固守。先于表的“表”，是指本气。

    看太阳的气时，有太阳的本气是寒气司天，寸脉是沉脉；太阳的中气是正阳气司天，寸脉是长大浮脉；太阳的标气同中气正阳气司天，所以寸脉是长而大的浮脉。在气运转中，太阳司天的气分标中本。所以太阳的脉象，也分标中本，不可不通。《订正仲景伤寒论注》，首先是指，以寸脉的脉象为依据，再论方药。所以有脉象又带着药方。即，“辩太阳病，脉证并治于上”。指的是太阳本气寒气司天时，沉脉的脉象中，有了阳气的邪气伤了寒气，是热伤了寒。“辩太阳病，脉证并治于中”。指的是太阳的中气正阳气司天时，长大的脉象中，有了阴气的邪气伤了阳气。“辩太阳病，脉证并治于下”。指的是太阳标气阳气司天时，浮脉的脉象中，有了阴气的邪气伤了热气。而后才有对症的药方。知三脉象之法，以之施治。《伤寒论》的这些说法，都是在演示《气交变大论》中说的，六气司天的问题，六种寸脉的脉象都是上应着司天的天时，形成的脉理。《伤寒论》中，辩阳明病；辩少阳病；辩厥阴病；辩少阴病；辩太阴病的标题后都有，脉证并治于上，即，指的是本气应的脉象；脉证并治于中，即，中气应的脉象；脉证并治于下，即，标气应的脉象。只不过是把此话省略了。

    在当今中华大地上，早已经失去了诊脉的脉理。为什么把这一招式传丢了呢？其原因。有三：（1）在张仲景的时期。诊脉这个方法，行医者们，普遍都会。因为《黄帝内经素问》此书，不是后人写的，此书都已经几千年了，书中讲的诊脉，要先立其年，已知其气。把五运六气分成六六之节，司天在泉的气都应在人的寸、尺脉上，当时的人们都知道。叫天人合一，是把人身中气血流动彰显在寸脉上，使脉象能上应天时。只要知道了二十四节气的次序，就知道人的寸脉应该是什么样的标准脉象。用诊脉的方法，知气血流动的变化，这事儿很普遍，也很简单。所以在记录病情时，都用脉象说话，非常容易达成共识，所以都不用写在书中。但是，后来把知病诊脉传丢了。所以后人不知道司天的气是寸脉的脉象，不知道在泉的气是尺脉的脉象，不知道司天在泉的间气是关脉的脉象。所以诊脉时根本不知道，哪是来的脉象，哪是去的脉象。所以，一说司天在泉的脉象而疑惑。一说脉象都无法避开任何的嫌疑说法。（2）后来有人又把王冰早已否认的新校正云的解释，又重新写在了《八十一难的六十一难 》里，把《黄帝内经 》里说的“诊脉”是“桴鼓相应，犹拔刺雪汚，神圣工巧”，以按时令行针为工巧，“用药”治病为神圣。理解成神秘，说成了象神仙一样。把以脉知，理解成了以外知。来显示自己医疗水平高明，把行针扎气头时间的工夫，把巧妙计算气头的方法，解释成高明的大夫，又上升到一望便知。但是《八十一难》里也明明在临床诊断疾病时，又说要四诊合参，而后却又提出了还有很多矛盾。用望闻问诊断疾病的方法，是丢掉上应天时，脉诊的关键。（3）西医的介入，又从根本上,弃掉了用脉象知病的脉理。如，顾植山，公开的喊出，现在科学这么发达，谁还用诊脉的方法。又有更甚者，又造了个AI脉机。AI脉机，怎能知道在何时，人的脉象是上应司天在泉的气呢！这些都不是用科学的态度研究病理来源的方法。以经解经，推陈出新，开通中医，正行无问。

                                          拄其间

                                                       2024.9.