推五运六气的运转，六气为经，五运为纬。司天的气上接着天的气，治天。在泉的气下接着大地的气，治地。五运的气处在经天的时令中，是变化的天机。在天上，有天三气，而九气治天。如，少阳火气治天，前有阳明燥气，后有太阴湿气，故，为天三。当少阳治天的气时，按照时令的气序，有一阳治天，风气治天和火气治天。后有三阴的阴气治天，中气燥气治天，本气湿气治天。从着少阳治天的气。前有二阳的阳明阳气治天，湿气治天，本气的燥气治天。故：为书中说的，三三为九气治天。在天上有少阳的三气治天，叫，五运六气变化的天机。在天的下边有司地在泉气治下。叫，五运六气变化的地机。总之，有一个司天的气和左右二间气。也必有一个司地的气和左右二间气。形成两个太极的光环。书中叫，九野十八侯气。

    在五运六气的运转中，天上运的气运转有天机。地上运转的气有地机。在天上有一个时令至而日气也正好至。司天的气有一个大间，如，阳明标气阳气司天时。左是太阳正阳的气位，右是少阳标气阳气的气位，这叫大间。还有两个小间。即，少阳至阳明，叫右小间。阳明至太阳，叫左小间。一个气位中用十份分。在二十八星宿黄道的光环中，用二十四个节气的中气和节气，把黄道的道路分成二十四等分，每分又分成十五份，以三候为一气，看五运六气的移动。

  在这二十八星宿围成的光环中，天分阴、阳。也是年气分阴阳，上有三气司天，下有三气司地。日分昼夜，有阴，有阳。在论述三百六十年的阴、阳时，上候为60年，中候为60年，下候为60年。在论述日气的阴、阳时，有三百六十个时辰，为一个节气，上候五天为60个时辰，中候五天为60个时辰，下候五天为60时辰。推天地的阴、阳气数，各有宿属之分，气在天上之分，在地下之分。都是在司天的光环中和在在泉的光环之分。

     五运六气在司天的气中运转，是在节气中运转。在司天的天周中运转，是看不到气在在泉司地的气中运转；五运六气在在泉司地的气中运转，是在中气的气中运转。在中气中运转时，看不到在司天的气中运转。所以，五运六气在司天的气中运转和在在泉的气中运转，是在两个时令的时间，两个天体中运行。所以书中说，在节气的时令里，气是在上升的天体中论气。即，在司天主气的时间论气。在中气的时令里，气是在下降的天体中论气。即，在在泉主气的时间论气。在司天的天体里论气是在阳气中论气。在在泉的天体里论气是在阴气中论气。即，天为阳，地为阴。套用到诊脉论病时，司天的气彰显的是寸脉和关脉的脉象，即，手经脉的脉象；在泉的气彰显的是尺脉和关脉的脉象。即，足经脉的脉象。这就是在诊脉时，为什么非要分以寸脉为准。或为什么非要以尺脉为准的道理。这些中医的医理都不懂，再去诊脉，再去论病，能说清中医的医理吗？

       还有一个中候气的时令。叫二十八星宿中的宿中之气。因为黄色的光带是一条很宽炁带，中候的气，运行在黄道的中间，又叫中间的气，也叫人气。只有先审运的气，走到节气中候的五天时，才能看到它，应用它。五运六气运行到节气的中候时。中气是随着节气的气上升。叫人气司天。五运六气运行到中气的中候时。气是随着中气的气下降。是在泉的中气司地。叫人气司地。

    故，在节气的时令中，看气的生成和转动。看不到中气时令中，生成的气；在中气的时令中，看气的生成和转动。看不到节气时令中生成的气。这叫司天的气经天时，而不见的气，是地的气，是在泉的气。在泉的气经地时而不见的气，是天的气，是司天的气。

     当明白了司天的气和在泉的气是两个天体，又不能分开时。可是看气运转和诊脉时，又要人为的把它分开。一方面，一方面的看气，诊脉。当司天的气经天布天时，在泉司地的气不可见，见到了，诊到了的气都是虚气。当在泉的气经地行于地时，司天的气不可见，见到了，诊到了的气都是虚气。

     司天的气主气，都是可见的气，叫气清，叫正化的气。看到在泉的气叫浊气。故：书中书说，寅午未，酉戌亥，为正化，正化生的气是实气；在泉的气主气，都是可见的气，叫气清，叫正化的气。看到司天的气叫浊气。故：书中说：申子丑，卯辰巳，都是对化，对化的气是虚气，虚气是不及的气。

     凡是天不清，地不浊的气。都是在五运六气将要升天，还没有上升。日气都先积到每天早晨寅时的时辰，是日气的阴、阳接近于天，为可见。而日气下积的气还没有接近于天，是不可见的。故，看气的上升和下降，都要先用日气在寅时的时辰，必须先分日气的清浊。书中说“其知道者，法于阴阳，合于术数”。要天天这样做，这样用。书中比喻这种方法时说为，“饮食有节，起居有常，不妄作劳”。是为了把日气的神气合到周天形体中，不这样作，就没有办法把阴和阳分开。先立其年，审察每天在天明时，阳生阴长，阳杀阴藏。这是辩阴阳，分清阴阳的唯一办法。

  在正化的气中，如：（1）在少阳司天 时。日气六庚，六乙的日气，通过法于阴阳，合成气数，下积到少阳司天的气，叫时至气至，又是正化的气，生成的气叫气清；（2）日气六丙，六辛的日气，通过法于阴阳，合成的气数，下积到阳明司天的气中，叫时未至，而日气先至，为太过的气，又是正化的气，生成的气叫气清；（3）日气六甲，六己的日气，通过法于阴阳，合成的气数，下积到太阴司天的气，叫时至，而日气不至的气，又是正化不及的气。生成的气叫气清。又是地亡的气。又是天三，九气生成的气，都是可见的气。都叫气清的气。（4）日气六丁，六壬的日气，通过法于阴阳，合成的气数，下积到太阳司天的气，叫时未至，而气先至，又是正化的气。又是天空，六胜的气。生成的气叫气清。

       如果是当太阳司天时，(5)，日气六甲，六己的日气，通过法于阴阳，合成的气数，先积到太阴司地的气中，叫时未至在泉，而日气先至太阴行于地的气中。这叫浊气，叫不可见的气。叫对化的气，叫虚气。这是产生六复气的气。（6）日气六庚，六乙的日气，通过法于阴阳，合成的气数，下积到少阳司天的气中，叫时未至，而日气先至少阳司地的气。这叫浊气，叫不可见的气。叫对化的气，叫虚气。是产生六复气的气。都是产生六疫病和六疠病的气。

所以书中说：气的大小盛衰。要推其天地，详乎日气的所在，所居，生成的气来论述。

     在五运六气的运转中，有正化的气。有对化的气。正化的气是实气。对化的气是虚气。把这些套运到中医的医理中，再用脉象把他分开，中医能懂的人有多少。只是寥寥无几。所以，中医有中医的医理，不懂医理，是不可能得到发展的。中医闹腾的再欢，AI, 再AI。最后还是“去替天行道”了。以经解经，医理先行。在西医里，按照他们的医理，念四年大学，可以培养出上万名西医大夫。在中医的世界里，按照《黄帝内经》中，天道的引领，上有应天时的诊脉方法；上有应天时的行针方法；上有应天时的用药方法；上有顺应天时的手术手方法。都是现成的医理，五个老师讲课，两到三年之内，同样可以培养出上万名中医来。西医能办到，中医也能办到。上千来，王冰七十有余，没有办到；张仲景，没有办到；马莳也没办到。在当今的中国为什么也办不到。岂不是怪事儿吗？

     何为天空的气：上文（4），在日气六丁，六壬的气中，当少阳司天时，气是上升的时间，论气是以司天的气为准。日气是先下积到阳明的气位上，而后又移到太阳的气位。注意：太阳的气在下方，在在泉一方。是日气先时走到了在泉一方的标气。当在初候的气中看气时，天上的气看的是标气，在泉的气看的是标气。当在中候的气中看气时，天上的气看的是中气，在泉的气看的是标气。当在末候的气中看气时，天上的气看的是本气，在泉一方的气看的是标气。故，在泉一方的气总是看先时开始的气，不看中气和本气。把不看中气和本气上边的气，叫天空。《至真要大论》中，讲的六胜的气，都是这种情况。

      何为地亡的气 ：上文（3）在日气六甲，六己的气时，是少阳正在司天。而日气，正好下积到在泉的少阴上，而后又移到太阴的气位。这也是气在上升时。先下积到了下方。看气时，天三气是在时令的初候的时间，而在泉一方的气是在本气中，是下降的气还没有行完。所以，看的是天上的本气。以此，天三气是在时令的初候的时间，而在泉一方的气，是在本气中，是下降的气还没有行完。所以看到的是天上的本气；天三气是在时令的中候的时间，而在泉一方的气是在本气中，是下降的气还没有行完，所以看的是天上的本气；天三气是在时令的末候的时间，而在泉一方的气是在本气中，是下降的气还没有行完，所以看的是天上的本气。故：在泉一方的气不看标气。不用的标气叫地气，所以叫地空。这也是《至真要大论》中讲的，六气之胜的问题。从六气六胜中，讲的病理和正化司天在泉时形成的脉象，病理都是不一样的。要想推其天地的气数，这些不懂，也是无法求出，生数和成数的。

     学《黄帝内经》的人，如果对我说的这些天道，医道，都不懂。你是无法看懂五运六气运转的。中医也无法看懂脉理的诊断。当然也看不懂书中说的，“气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异”。在“365日易一气，一岁已往，气则改新，新气即来，旧气复去。天地不同，补泻之方，应知先后”。到底是何意了！

                                         拄其间

                                                    2024.7.