“把日气合到盘的气中”这个标题在有学问的人看来太直白了。在五运六气的运转中又太庸俗了。书中叫天人合一。然“天人合一”又太深奥了。没有看到有谁能解释何为天人合一。为了答复祥瑞而写：

     （1）自大唐麟德元年甲子岁正月一日己酉朔，娄金狗先下，积年乃臧其一；次七因之；次十九除一，名闰 数；次十二乘之，乘后却加入闰数，后加入本月数；次下位别张之，乃去其一半；次出却闰数，又虚去其五行；次以上位进之一位，后三因之；次出下位之数，名去 小尽也；后加月下令日，看得几何；次六十去之，去之不尽，乃百乘之；又八十七去之，去之不尽者，乃加入运数。

   （2）老师我个人认为，取年气时天元玉册不但给出算日子干支，还有余气的刻数，只是我没有老师的悟性，至此还不会推算，望老师抽时间给解读一下，晚学期盼老师解读文章！老师要不解读，我认为沒人能翻译了！

    （3） 前些时间看了一些历法方面的文章，古人在冬至这天测日影时，每四年日影重合一次。平均每年间隔是365.25。

   象你提的这些的问题其实就是一个《黄帝内经》里说的五运六气转动到底是怎样开始的，从哪里开始的问题。

“自大唐麟德元年甲子岁正月一日己酉朔日，娄金狗先下积年，乃藏其一”的问题。此实例在《天元玉册》中的说明有三处。还有“求地甲子的气数”，和凡是求运气和日气相交的方法中，求见土运，金运，水运，木运，火运所至的时刻时间中，都要把日气下积到运气盘中。怎样把日气合到盘上呢？

     《黄帝内经》开始的第一篇就说，要想知道男人、女人能活到百岁，从上古的时候就是把人出生的日气先合到天体中，论阴阳的变化，才能知道人生的整个过程。这个方法为“其知道者，法于阴阳，合于术数。只有用这个方法，才能把人出生的日气合到土运，金运，水运，木运，火运所至的时刻时间，不会用法于阴阳，合于术数的方法，没有办法知道人能否活到100岁。人活在世间，用积气的方法看生成的客气。然后才能论人生的生长壮老。在《灵枢经》中有《阴阳二十五人》的具体说明。所以把日气下积到年气，把日气下积到一日的时辰。把日气合到五运的气盘上之后才能详乎日气，谈论阴阳在时辰中积气的变化。不知道用法于阴阳合于术数的方法把人气合到气盘上，谁也没有办法看到气的转动。任何一个中医也无法切脉。只能象西医一样断章取义的，抽象的望闻问说病情。

     五运为阳，指的是五阳干代表的五运的气化成五行御到地上，叫五季的五行。甲己湿土，乙庚燥金，丙辛寒水，丁壬风木，戊癸热火。

     五运的气，化成六气的气在天上，叫六元六气。 丑未太阴土，寅申少阳火，卯酉阳明金，辰戌太阳寒水，巳亥厥阴风木，子午少阴热或寒。

      在《天元纪大论》中说：“欲知天地之阴阳，应天之气，动而不息，故五步而右迁；应地的气，静而守位，故六期而环会”。这应天，应地转动的阴阳气，在这个世界上谁都不会，就无法看到气的转动。在记录年气的时候。在历史的长河中，总是以六十年为一个单位来计算时间，古人又是用天干和地支来记载年气。我们看到的都是干支。把五运的干支代表的五气与地支代表的六元六气合到一起，叫五六相合。每一干支为一气，组成了七百二十气，（720）即七百十二个干支。年气的气上升时有720气。用十二个六十甲子的干支记录了一小周天的气行。用年气的气下降时也有720气。组成了一千四百四十（1440）气，用二十四个六十甲子的干支记录了一大周天的气行。在记录这些时间中，把时间分成元，会，运，世，不同的单位。一元为十二会；一会为三十运；一运为十二世；一世为三十年；一年为十二个月，一个月为三十天，一天为十二个时辰。这些记录时间的单位，都是用干支表示出来的。如一运是甲子运，这一甲子运统管的十二世，有甲子世，乙丑世，丙寅世，丁卯世，戊辰世，己巳世，庚午世，辛未世，壬申世，癸酉世，甲戌世，乙亥世。

    同理，乙丑运，丙寅运---------癸亥运中，都各自统十二世。

    按照这种方式，一世统管三十年，在一世单位的干支之中，记录的三十年的干支中，也一定是甲子年，乙丑年，丙寅年，丁卯年，戊辰年，己巳年，庚午年，辛未年，壬申年，癸酉年，甲戌年，乙亥年，丙子年，丁丑年，戊寅年-------癸巳。

     同理，每一世的统管都各自用干支记录三十年。

    总之，用干支记录时间中，后人要想知道，哪60年中的那一年怎么计算呢，所以书中说在众气数的累计中，每十二年中都有两甲单位的气，即，甲子乙丑------癸酉和甲戌，乙亥。

     甲子单位的气有十年，叫少阴，甲戌单位的气有十年，叫太阴年。甲申单位的气有十年，叫少阳，甲午单位的气有十年叫阳明年。一个小周天中有六甲六气位，一个大周天中有十二甲十二气位。总共有一百二十年，这120年中，有六十年的气是上升的，有六十年的气是下降的。这是用运、世年气看气的上升和下降。

    明白了这个道理，再说你问的问题：自大唐麟德元年甲子岁正月一日己酉朔日，娄金狗先下积年，乃臧其一的问题.。王冰用大唐·麟德元年高宗李治建国的年号时间为664年，为甲子年的年气下积到运、世盘的气盘中。是为了查看将来大唐朝以后每一年国运的吉凶祸福。是要把年气合到运气盘上，这样的方法也是把人的日气合到盘中的方法。这方法藏的秘密，就是告知后人要用这个方法同样可以知道五运六气是怎样转动的。这个方法能够预测出天地间发生的任何事情的吉凶问题。用到国运上可知社政。用到人的身上，叫天人合一，可知病情和生死。用到天气上可知风雨。

   看年气是把年气合到运转盘中。如：大唐麟德元年甲子岁下积到运的盘上，是把甲子年岁气合到“丙寅甲子少阴”的气位上。甲子年，同甲子日。“丙寅”是甲子日的寅时，甲子少阴，意思是甲子气位，叫少阴。以后同理。是年气甲子的湿气合到少阴火气的气位。下工，是指年气“子”为对化，是把甲子湿气合到少阴气位的里边。是甲子的湿气入到少阴气位的里边。这里边，是少阴气位的标气之处。这“上工”和“下工”，是日气交在了“气位的表面或里边”的时间。在人的经脉中，是指邪气在人身的表，还是入了里的意思。是经脉的初端或末端。

   注意，甲子日的“子”是少阴，是交在甲子年气的火的里边，叫开始的气，叫不得气，甲子没有余气，叫气始于零。日气甲子日的气从早晨寅时开始，没有余气，就是甲子日气始于水下一刻，又交在少阴的标气处。为时令在标，甲子又从标气开始。故始于寅时初。

    我为了在看气时，能顺着思路看下去，使眼睛和心中想的气理的道理完全一致，我写成甲子日下积到，或合到（同书中说的一样的话）“丙寅甲子少阴”的下工。在这个办法中，又如丙寅日，寒气下积到“庚寅甲寅少阳”火的上工。这样写能同时看到日气有“寅”，寅时有“寅”，是两寅相合。易于想到看气的规定，是两气相并，气始于寅时末，要加气。“寅”是少阳。丙寅又积到少阳，是同气，丙寅没有余气，气至寅时初不加气。还有丙寒气克火，要加气。这些都能一目了然。从而完成玄珠密语里告知的详审日气的加减生成和进退。无论气是怎样生成的，无论书中怎样说，看气须洁净、斋戒，勿示于人。诊脉还要歃血为盟。只要明白了六气大致的转动方式，其计算方式书中即有实例，不管王冰怎样隐晦，其实都已经把问题都说穿了。

       又如，把日气壬辰下积到壬寅甲午阳明的下工。阳明是燥气用事，注意是本气用事，阳明气位的气在表。日气有“辰”是日气，为对化，是日气穿过了燥的本气入了里，交在了阳明燥气的里边。壬辰的日气有余气，要加气。壬风被燥气克，风气大减。这些来气有日气，下积气日，为壬的日气，盘中率先已有阳明燥气本气的气数，又看见日气交在何时辰。何气处，加不加气，这就是每天开始时，是从何气位开始，天人合一的方法。

  以上我讲的这些知识都不懂，都不明白，论五运六气的运转，就是胡扯，就是瞎说。论诊脉看病，就永远是不懂中医医理土郎中。

     把日气合到年盘中。是知道了（年气）日气是从哪个气位开始，但是每日都有十二个时辰。也就是日气要走遍十二个时辰，一个气位有十个气处。

      如甲子日。是甲子气位的气。在甲子的气位里，甲子、乙丑是昨天癸亥日的气处，也就是甲子少阴中的气开始的两气是癸亥日的气。甲子日的气要从甲子少阴气位的丙寅，经过丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。而后又交到甲戌太阴的气位，从太阴的气位再经过甲戌，乙亥，丙子，走到丁丑终，然后是乙丑日气位的气再开始。

    所以甲子日的气，要经过甲子少阴的气位和甲戌太阴的两个气位。甲子是开始的气位，甲戌是终止的气位。故书中说气行有终、始，始终。至于说一日中气行50周天，中间又经过哪些气位，先不用求。我们求的是，日气走到何时辰，又生成了何气。

     如求甲子日在亥时生成的气，就要把甲子的湿气合到甲戌太阴的气位。是两气相合相并，（甲戌太阴的湿气是率先已有的气，甲子是甲为湿气，是固定的日气。）甲子的日气走到亥时，甲子有余气，又有两气相加，在亥时中间以后，只能看到生成的气为庚子。（用一六天交时刻法看气）庚子燥气是甲子日气在甲戌太阴气位生成的客气，然后再从太阴的气位开始运转。

     关于看一气有没有余气的问题，首先明白一个道理。

  在《六微旨大论》中，早已告知，甲子午始于水下一刻，是因为子和午是少阴的气位，是甲子又合到了少阴的气位，甲子午始于零，没有余气。其它的六甲下积到少阴时都有余气。

     又说凡是日气走了六十天为一个单位。也是走完了一整天，即满于100刻的气，为满了一天。都叫没有余气。又走了不到一天的时间，这不到一整天的零头。书中叫不满残年。也就是不满残日。论刻时的气都叫余气。再看余气的时候。书中说余气为余26刻，37.6刻都为日气不到一日的中间，也是不至时辰的中间。50，51刻，为至日气中间，也是时辰的中间。62.6刻，75刻，87.5刻都叫过了一日的中间，也是过了时辰的中间。一日里论刻，与一个时辰之中的时间单位不同，带道理是一样的，如书中说的论年，同日一样。书中告诉这些，日气走到的微旨的，具体的时间气处。正好与玄珠中《六元定化论》和《占侯气运》里告知的问题相吻合。如气在太虚中，上下相召，气论运转的气，上下相昭。两气相生为平气，阴阳平衡，气一定走到了一日的中间，或一时辰的中间。再加余气。日气一定走到了一日的末端。或一时辰的末端。如亥时，一定是亥时末端见到的气数。所以书中又告知必须用四六天交时刻法的方法看到气。如果是日气受气位的气克。两气相冲，叫惧天令而不来，日气一定是至寅是初，亥初。

     总之，要把日气有没有余气，与日气至上工，下工。气入里没入里。气齐了天的气，是日气走到了司天的中间，有余气加气。不得气的气减。有天合。有地合。都是先至中间的气，要加气。两气相生为得气，要加气。不得气，要减气。观象应天，是看着日干支代表的气与交在盘中气位的气论寅时初，寅时中，寅时末。或亥时初，亥时中，亥时末，见日气生成的气。所以书中说，“运有余，气至先，运不及，其至后”。这里说的先后是王冰在注解告知的，“寅时之先后。寅初为后，寅末卯初为先”。“运非有余，非不足，是为正岁”。其至当其时。这当其时，就是王冰注解告知的每天寅时的正中间。

    只要照着这样做，天道昭然，先用法于阴阳技术的法则，把日气下积到当其日开始的气位，然后再把日气依次合到某一个时辰，当期必应，见无差失。如果对《标本病传65》一无所知，对上工、下工的标本之道毫无所知当然妄行无徵了。

                             拄其间

                                    2022.4.30.