玄  学  兴  衰(2)

影响东晋历史的大事之六

纵观

早在曹魏末年正始时期，司马昭之心路人皆知，一些敏锐的思想家已经预感到司马氏以晋代魏的趋向，预感到汉代经学的局限性，开始探索新的思想理论。他们的代表人物有何晏、王弼、夏侯玄等。他们并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极以下宇宙人生的哲理：

1,本末有无:即宇宙起源问题。他们认为宇宙本体是超言绝象的，是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在着。"无"具有主宰天地万物的作用，是阴阳万物赖以化生成形的始基。所以是“无中生有”，"贵无论"。

2,自然名教 :即伦理纲常和自然的关系。他们认为"名教本于自然"，汉代经学的衰败是由于只注重僵硬形式的缘故，表面崇尚仁义，实际愈致虚伪。所必须抓住根本，即"无"，"无名"或"道"来维护纲常伦理。

3,圣人有情无情 :即为世立论的圣人该不该“有情感”。他们认为圣人应该"无情而有性"，这里的“性”，应理解为悟性、性格。圣人有悟性能看透世间万向，所以才能"无喜怒哀乐"。而"凡人任情，喜怒违理“。

4,动与静 :即静态与运动的关系。他们认为，寂然有起于无，那么动就必须规范与静，所以万物看似都在动作，但都服从于虚静（道，即规律）。所以宇宙本体是永恒的虚静不动的道，运动则是物质现象的相对东西。所以是"本静末动"。

5,言意之辩 :即"言"，"象"，"意"三者的关系。他们把意识分为二类，一种是对有形现象世界的认知和表达，即"共相的言象意";另一种是属于思想层面的"意"，很抽象深微，不能直接用属语言层面的"言"来表达，但"言"可表达"象"，"意"则可以通过"象"而显示。即是可以用"言"和"象"来尽可能地达"意"，即所谓"殊相的言象意";这种殊象意不可用"言"和"象"来精确表达，只能用"微言"来启发，用意会进行内心体验。实质上，这种殊象意类似现代逻辑学的“原义“和公理，是不能被已有定义去描述，被已有定理去证明的，只能意会或公认其正确无误，是一棵逻辑树上所有定义和定理的出发点。

他们的代表作有何晏的《道德论》，《论语集解》，王弼的《老子注》，《老子指略》，《周易注》，《周易略例》等。

晋武帝篡晋后，为防止知识分子借汉代经学讥嘲他得国不正，对舆论控制更加严密残酷，很多优秀知识份子为此隐居山林，潜心玄学，清谈成风。玄学进入了竹林时期。代表人物是竹林七贤中的嵇康、阮籍和向秀。他们的代表作有嵇康的《声无哀乐论》、《养生论》、《释私论》，阮籍的《通易论》、《通老论》、《达庄论》，向秀对《庄子》的注释等。

他们对正始时期的玄学做了修正和补充。主要有

1 认为自然和名教的关系应当是"越名教而任自然"。

司马氏篡国后曾提倡"以孝治天下"来替代原来的经学名教，嵇康认为这也是束缚人性，违反自然，甚至是社会上一切伪善，欺诈等恶浊现象的根源。所以人不应该受名教索缚，而应求得精神上的自由，即越名教而任自然。

阮籍也反对虚伪的名教而崇尚自然，但他并不主张真正废弃名教，他主张要维护真正的名教。所以说他是"折衷名教与自然"。