玄  学  兴  衰(1)

影响东晋历史的大事之六

纵观

魏晋时期，知识分子中出现了崇尚老庄的玄学思潮，到了东晋发展为高潮。各世家望族的顶尖人物，统治阶层的顶层高官，几乎都是玄学家，清谈玄学成为时尚风气和高雅标杆，而汉代的官方权威理论儒家经学不吃香了。

形成这样的思潮和风气，许多史家都归结于魏晋时期政局变化剧烈，知识分子站队困难，弄不好惹祸上身，为避祸起见，便避实就虚，寄思辨于幽深，托精神于自然。

然则这些说法只搔到表皮痒处，不及根髓。试问，汉代经学如果仍受朝廷重视，仍是知识分子进入仕途的敲门砖，会突然不受知识界追逐了吗？

汉代经学的理论基础是孔夫子的春秋微言大义和董仲舒的天人感应，君权神赋，所以皇权神圣不可侵犯。引申开去，以下犯上就是大逆不道。这种思想理论，最有利于稳定封建统治，一般情况下封建朝廷不可能轻易摒弃它。

但魏、晋则是特例。魏、晋取代前朝，恰恰是侵犯了前朝皇权，违背了汉代经学的要义。如果说汉代经学是对的，那么魏、晋的开国皇帝就是大逆不道；反过来，如果魏、晋的开国皇帝是伟大的，那么汉代经学就是谬误的。华夏向来刀把子下出政权，魏、晋两代，哪个知识分子还敢坚持汉代经学，就好比啪啪啪的打魏、晋先帝爷脸，拿自己脑袋去撞皇上刀刃。这，才是魏晋知识分子转而崇尚老庄，探讨自然，栖身山水，嗜好醉酒的根本原因。

有也许会说，汉代经学出了点瑕疵，改过来就可以了。何必另起炉灶烧冷香呢？当时，想补“瑕疵”者也不少，但补着补着，就向谶纬化神学化发展，天人、阴阳、符应等观念大盛，流于荒诞，但孔夫子是反对大力神怪的，知识分子当然对谶纬化神学化的假经学嗤之以鼻。

孔夫子、董仲舒的学术，“以人为本”，以研究人类社会的人性、人际关系、伦理道德为侧重，从哲学层面上来讲，研究的对象显得狭隘了，所以回答不了许多自然界的普遍性问题，也就难以全面准确地认识人类社会的普遍性问题，所以一旦出现如同魏代汉、晋代魏之类现象就解释不通，陷入绝境了。

魏晋玄学界的先驱们看到了这个根本性问题，想到了必须把思辨范围扩大到整个自然界，而中国知识分子有拉先贤做大旗的习惯，就自然而然地想到了老子和庄子的学说，想把老、庄和孔学糅合起来。

但这是一项极大极大的系统工程，需要全面精通、梳理这两种浩瀚如海的学说，找出他们的合理点，形成一个既经得起自然界验证，又能解说人类社会普遍现象的新思想体系。这就不是一二个集大成者甚至一二代人就能完成的系统工程了。

而当时探讨研究这项系统工程的最佳形式，就是几个志同道合的知识分子聚在一起，互相交流心得体会，辩论是非曲折。由于他们讨论的问题过于宏大玄虚，甚至不着边际，旁人看来近乎空谈闲聊，冠以美名清谈，又称玄学派。不要小看这些清谈者，真理是在各种思想交汇碰撞中显山露水的，是在不断纠错中被逐渐公认的。所以，这些玄学家清谈家，其实就是现在所说的仰望星空者。