玄  学  兴  衰(4)

影响东晋历史的大事之六

纵观

这个时期玄学在清谈中又有许多新的探素点和成就，其集大成者的代表人物是郭象、裴頠、欧阳建。代表作有郭象的《庄子注》。裴頠的《崇有论》、欧阳建的《言尽意论》。

有史家指出，郭象在《庄子注》里多篇幅地引用了竹林七贤之一向秀对《庄子》的注释，有剽窃之嫌。但实际上郭象受到向秀的影响和启发是无从置疑的，但他并不是全盘照抄了事，而是加以引深重构，提出了很多崭新的见解。

元康时期的玄学家们经过清谈辨析，对玄学又有了很多新贡献，主要有：

1 对正始玄学“无中生有”、“贵无论”的宇宙起源说进行了修正。他们则认为，"无"就是什么都没有，所以"无"不能生"有"，而"有"也不能生出“新有”。自然界每一物中的产生和存在都是为它自己，而不是为其他任何另一物种，所以不是直接由任何原“有”物造成的。只有当自然界一定的条件或环境出现了，一定的物种才必然会产生。所以新“有”的产生完全是自然界的纯粹偶成，即"堀然自我而独化"。

2 既然“有”是自然界各种条件悠然成熟而“独化“的，那么它究竟独化于那些自然条件呢？他们的回答是"玄冥之境"。

他们认为，这种“独化“的条件蕴含于自然的玄冥深远暗合之中，是种似无非无的境界，是谁也没法了解的。宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性，而世界的一切，又是这种必然性所支配的，因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之。

3．对于如何满足于适合各自性情的“逍遥“，他们的回答是应当"宏内游外"。他们认为，各种事物顺应自己本性而发挥，就是足性，就能逍遥。所谓游外，即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在;所谓安内，即指参与世务，日理万机。依郭象看来，圣人虽忙于世务，心理上却淡然自若，逍遥自得，犹如处在山林之中，这是因为"俯仰万机"正是他自足其性而得逍遥也。

4 对于自然和名教的关系，他们则认为，"名教即自然"。

自然既然是万事万象的本然本性，政治制度、伦理规范也应该符合自然的本性。因此“名教“即自然。只要名教与自然暗合，就能人人安分守己，而得到自己真性情的逍遥。他们认为道家崇尚自然，儒家崇尚名教，既然"名教即自然"，道家和儒家就应该取长补短，相互糅合。

4 对于语言能否精准描述一切概念和定律，他们则是倒退了。元康以前的玄学家把概念和定律分为二类，第一类是最原始的概念和公理，它们只能意会不能言尽，只能公认不能推导，这和老子《道德经》开宗明义的“道可道，非常道；名可名，非常名“相合；第二类是可以用原始概念或已有概念加以定义描述的概念，可以用公理或已经证明的定理推导的定理，那是可以”言尽“的。但元康时期的玄学家却不不加分别地认为，言可尽意。这中观点因符合唯物论而被吹捧，实际是错误的。比如说，你怎么来精确描述几何里”点“的概念？怎么来证明加法的交换律？

但元康时期玄学家们的清谈，确实巧妙地冲破了汉代经学的僵硬牢笼。比如说，他们主张“有”独化生于特定的自然条件即“玄冥”，这种“玄冥”是似无非无不可预知的境界，但又具有生成特有物种的必然性，而世界的一切，正是由这种必然性所支配的，因此人们只能对此玄冥之境顺应而行。这就灵活地解释了曹魏代汉、司马代晋的合理性，也解释了此后东晋皇室与世家望族共天下、世家望族的也会兴衰的合理性。