江城子八阕  竹林七贤七  咏向秀

纵观

七  咏向秀

嵇康锻铁子期风，火炉红，汗流同。吕院伺蔬、浇水灭青虫。横祸飞来双友戮，悲麦秀，黍离忡。

玄言庄注妙惊鸿，化生崇，道儒融。鹏雀逍遥、各任性分终。故舍笛声哀旷野，思旧赋，巷庐空。

注：向秀字子期，少年时以文章俊秀闻名乡里，后来研读《庄子》颇有心得。山涛听向秀讲解《庄子》高妙玄远，见解超凡，二人遂成忘年之交。

在山涛的接引之下，结识嵇康与阮籍，同为“竹林之游“。 向秀好读书，与嵇康、吕安等人友善，但不善喝酒。嵇康“性绝巧而好锻“，于是经常可以看到二人在嵇康家门前的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤，向秀鼓风，二人配合默契、旁若无人、自得其乐，同时也为了“以自赡给“，补贴一点酒资。向秀还经常去吕安家帮他侍弄菜园子，三人可谓情投意合。

向秀助嵇康打铁时，亲眼看见钟会被嵇康奚落。这件事是嵇康被杀的原因之一。向秀经历了嵇康、吕安被司马昭害死的大悲大痛，在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。

嵇康、吕安遇害后，向秀曾西行路过他们旧日的居所，在日暮时分听到邻人嘹亮悲摧的笛声，追思往昔一起游玩宴乐的情分，怀念嵇康、吕安不受拘束的才情，写下了千古名篇《思旧赋》。

向秀喜谈老庄玄学，当时《庄子》的旧注“莫能究其旨统“，向秀立志重注，嵇康对他说：“《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，你注不好不如不注。“待到向秀将手稿拿出来给嵇康看，嵇康才知道向注使《庄子》的玄理更加美妙，因此对向秀的才识大为叹服。

向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释公布。向秀的文稿被郭象窃取，郭象自己补写了《秋水》《至乐》、改换了《马蹄》的注释，其余篇目仅仅对文字稍加整理，便以自己名义发行天下。其后千百年来，世人谈到《庄子》注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀的显著功绩。

《思旧赋》是向秀追思好友嵇康和吕安所作。她“旷野之萧条“、“旧居“、“空庐“之景，寄托着物是人非的悲凉；通过古诗《黍离》《麦秀》诗以及李斯受刑的典故，隐约暗示朝代更迭带来的不公不幸。抚今追昔，忧从中来，痛惜之情，溢于言表。

谈玄学者必谈养生。在《难嵇叔夜养生论》中，向秀为启发嵇康进一步阐述其养生思想，以世俗见解立意，肯定了“口思五味，目思五色“是“自然之理“、“天地之情“，主张“开之自然，不得相外也“，又认为必须“节之以礼“，“求之以事，不苟非义“，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合“自然“与“名教“为一。

向秀对《庄子·逍遥游》的注解，是他哲学思想的精粹。对逍遥游中关于大鹏与小鸟的描述，有了超越前人的感悟。在这两个反差巨大的意象中，他发现了本质的平等：逍遥是生命存在的最佳境界，而逍遥又是本性的满足，如果满足了自己的本性，那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上，睡着后的感觉都一样。从这个角度看，只要适合自己的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的。因此向秀认为理想的“逍遥“境界存在于现实世俗社会之中，不是由外在主宰“本体“施予获得，关键在于各任其性，各当其份。 “性“、“分“是属于人们内在的“自然之理“，如此，逍遥只需性分自足、得其所待，凡人与“至人“可以“同于大通“。

意译：

嵇康打铁时向秀拉风箱风，火炉通红，汗水同流。有时又在吕安采院里伺弄蔬果、浇水或灭青虫。横祸飞来嵇康吕安双双受戮，向秀写《思旧赋》以《黍离》《麦秀》典故怀念挚友。

向秀注《庄子》妙语惊鸿雁，

化解了原注丽的僵滞初，使道儒两家融会贯通。

在《庄子·逍遥游》的注解里，

他提出鲲鹏和雁雀的逍遥无本质区别、只要各任自己性好即可。

他路过故舍听到笛声哀咽旷野，

在思旧赋里描绘了人去庐空的小巷。