1
继老照片之后，对佛学亦有涉猎。
在网上读到方立天教授的《中国佛教哲学要义》一书，喜欢其语言的平实冷静，没有习惯套路，渐渐沉进内容，用了半年时间，对这部佛学巨著，逐章节做了读书笔录。之后陆续读了几部佛学典籍，且另译《心经》，写下了几篇相关微信文章。
如何看待佛教？我觉整体说，佛教是很复杂的，很难简单地对其内容进行正负取舍。关注它，接受它，也是一种缘分。佛学又不同于其它学问，自有其独特的佛系语境，不可以常言常理认知，须慧发天真，注入自我的心性感受，加以必要的体验，或可得其一二。
2
佛学东渐，成就了禅宗。《金刚经》被禅宗奉为经典。
读《金刚经》时，见到下面这段话，心中一颤，似有所悟。
“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
如何生清净心呢？——应在无所住的空性中生清净心。
什么是无所住呢？——色、声、香、味、触、法被称作六尘；意念不在这些六尘住留，如雪落静海，转瞬即逝，就是无所住。
在无所住的基础上生其心，就是清净心。
这里，将寻常的“身无所住”，化用为佛学的“心无所住”，遂造就一个净美的大境界——面对种种尘相，缘来则应，去而不留，超脱自在，不住俗念。
我觉这境界本身，蕴涵了菩提大智慧。其一，须悟得一切尘相，皆是缘起而性空。其二，认知自己当下的现量境，过去已灭，未来未至，现在空寂。其三，悟得一无所住，才是心之本体。
这至高的佛学境界，一般人很难达到，但可以向着这个境界持续接近，试着做一点禅修，训练自己在乱中入静，管控念头，心系一境。对此，禅学亦有专门的心理暗示方法，即在开始阶段，对涌来的念头不拒绝，不分析，不跟随，逐渐减少，以至空寂……方立天说，这种训练的过程，也是一种“生命意义的超越”。
3
大乘佛教主张自我解脱，更主张利益众生，故说，清净心亦即慈悲心。
慈悲心，是愿世间所有的生命都远离痛苦，获得快乐。而在佛门弟子，慈悲心更升华为救世担当、普渡众生的大信愿。这大信愿，被孙中山先生称为“一种最雄大之自然力”。
有三个例子，可以佐证此言。
一个是世界公认的禅门泰斗虚云，其有愿:“但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽，水月光中又一场！”这个大信愿，支撑虚云经四朝五帝，中兴禅刹，重振祖庭，更一衲一杖一笠行遍天下，护佑百姓，救人度人无数。
大信愿也支撑了虚云坚韧的生命——1951年大师112岁，在镇反中遭猜疑迫害，被打到肋骨折断，五窍流血，以为必死无疑，第二天来收尸时，却发现老和尚仍未气绝……虚云圆寂时120岁。
再就是隋代云居寺主持静琬大师，经灭佛运动后，担心佛法失传，立志石刻佛经，永久保存以普渡众生。为明此大愿，静琬嘱弟子:经未刻完，死后不准收他的骸骨。此后，云居寺僧侣千年做一事，历经七个朝代，刻经未辍，终于刻出一座石经“图书馆”。
还有是我自身的经历。六年前，在北京法源寺，我为刚刚去世的母亲做超度法场。原以为只是一个仪式，后来才知这真是一场大信愿——寺内百余名高僧，齐声颂读地藏经，声音清正，虔诚，宏大，是从真纯生命里发出的完美大音，我为之震撼，知道了佛门信愿可以动彻天地，相信母亲在天之灵应安息了。
4
无所住而生其心，无所住是本体，生其心是妙用。如此体用不二，留下一道完美的生命轨迹，延传后世。
为什么这样说？
因为佛学认为，人的一生，每一个起心动念，语言行为，都会像数码一般被记录下来。
记录并储存这份人生密码的，是一种微细的心识，叫阿赖耶识。人的肉体死亡时，阿赖耶识最后离去。生命体转世时，阿赖耶识最先投入新的生命。
一个人，如果前世有着某种特别的经历，记录这经历的阿赖耶识在今世的某个机遇被激活，遥远的记忆便有了回应，形成一个人独特的禀赋，融入其生命过程。
自人类渡大洪水时开了悟识，其后成长的每一步都有阿赖耶识的记忆。初生婴儿的哭声里存有了远古的信息，否则历史接续不上。我们能看懂两千年前的书，春秋故事如在眼前，就是接通了两千年前的阿赖耶识。我们读竹林七贤，就回到了魏晋；我们读李白杜甫，就回到了唐代；我们读苏门学士，就回到了宋代；我们读纳兰性德，就回到了清代；后人读我们，就回到2022。
从这个意义说，文化是阿赖耶识的提纯。
5
我理解，佛学是在向人们展示生命的另一种可能，是从远方洞天射来一束异样之光，照见盲区，惊醒俗谛，知道人生的精神之路不只一条。
网络十年之二——无所住而生其心
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继老照片之后，对佛学亦有涉猎。
在网上读到方立天教授的《中国佛教哲学要义》一书，喜欢其语言的平实冷静，没有习惯套路，渐渐沉进内容，用了半年时间，对这部佛学巨著，逐章节做了读书笔录。之后陆续读了几部佛学典籍，且另译《心经》，写下了几篇相关微信文章。
如何看待佛教？我觉整体说，佛教是很复杂的，很难简单地对其内容进行正负取舍。关注它，接受它，也是一种缘分。佛学又不同于其它学问，自有其独特的佛系语境，不可以常言常理认知，须慧发天真，注入自我的心性感受，加以必要的体验，或可得其一二。
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佛学东渐，成就了禅宗。《金刚经》被禅宗奉为经典。
读《金刚经》时，见到下面这段话，心中一颤，似有所悟。
“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
如何生清净心呢？——应在无所住的空性中生清净心。
什么是无所住呢？——色、声、香、味、触、法被称作六尘；意念不在这些六尘住留，如雪落静海，转瞬即逝，就是无所住。
在无所住的基础上生其心，就是清净心。
这里，将寻常的“身无所住”，化用为佛学的“心无所住”，遂造就一个净美的大境界——面对种种尘相，缘来则应，去而不留，超脱自在，不住俗念。
我觉这境界本身，蕴涵了菩提大智慧。其一，须悟得一切尘相，皆是缘起而性空。其二，认知自己当下的现量境，过去已灭，未来未至，现在空寂。其三，悟得一无所住，才是心之本体。
这至高的佛学境界，一般人很难达到，但可以向着这个境界持续接近，试着做一点禅修，训练自己在乱中入静，管控念头，心系一境。对此，禅学亦有专门的心理暗示方法，即在开始阶段，对涌来的念头不拒绝，不分析，不跟随，逐渐减少，以至空寂……方立天说，这种训练的过程，也是一种“生命意义的超越”。
3
大乘佛教主张自我解脱，更主张利益众生，故说，清净心亦即慈悲心。
慈悲心，是愿世间所有的生命都远离痛苦，获得快乐。而在佛门弟子，慈悲心更升华为救世担当、普渡众生的大信愿。这大信愿，被孙中山先生称为“一种最雄大之自然力”。
有三个例子，可以佐证此言。
一个是世界公认的禅门泰斗虚云，其有愿:“但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽，水月光中又一场！”这个大信愿，支撑虚云经四朝五帝，中兴禅刹，重振祖庭，更一衲一杖一笠行遍天下，护佑百姓，救人度人无数。
大信愿也支撑了虚云坚韧的生命——1951年大师112岁，在镇反中遭猜疑迫害，被打到肋骨折断，五窍流血，以为必死无疑，第二天来收尸时，却发现老和尚仍未气绝……虚云圆寂时120岁。
再就是隋代云居寺主持静琬大师，经灭佛运动后，担心佛法失传，立志石刻佛经，永久保存以普渡众生。为明此大愿，静琬嘱弟子:经未刻完，死后不准收他的骸骨。此后，云居寺僧侣千年做一事，历经七个朝代，刻经未辍，终于刻出一座石经“图书馆”。
还有是我自身的经历。六年前，在北京法源寺，我为刚刚去世的母亲做超度法场。原以为只是一个仪式，后来才知这真是一场大信愿——寺内百余名高僧，齐声颂读地藏经，声音清正，虔诚，宏大，是从真纯生命里发出的完美大音，我为之震撼，知道了佛门信愿可以动彻天地，相信母亲在天之灵应安息了。
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无所住而生其心，无所住是本体，生其心是妙用。如此体用不二，留下一道完美的生命轨迹，延传后世。
为什么这样说？
因为佛学认为，人的一生，每一个起心动念，语言行为，都会像数码一般被记录下来。
记录并储存这份人生密码的，是一种微细的心识，叫阿赖耶识。人的肉体死亡时，阿赖耶识最后离去。生命体转世时，阿赖耶识最先投入新的生命。
一个人，如果前世有着某种特别的经历，记录这经历的阿赖耶识在今世的某个机遇被激活，遥远的记忆便有了回应，形成一个人独特的禀赋，融入其生命过程。
自人类渡大洪水时开了悟识，其后成长的每一步都有阿赖耶识的记忆。初生婴儿的哭声里存有了远古的信息，否则历史接续不上。我们能看懂两千年前的书，春秋故事如在眼前，就是接通了两千年前的阿赖耶识。我们读竹林七贤，就回到了魏晋；我们读李白杜甫，就回到了唐代；我们读苏门学士，就回到了宋代；我们读纳兰性德，就回到了清代；后人读我们，就回到2022。
从这个意义说，文化是阿赖耶识的提纯。
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我理解，佛学是在向人们展示生命的另一种可能，是从远方洞天射来一束异样之光，照见盲区，惊醒俗谛，知道人生的精神之路不只一条。