玩网十年之八——创意

无瓷青花

涉足网络十年里，前五年用网络读书，后五年，边读书边写些文字，至今在微信公众号推文140余篇。

以今日眼光看，这些文字中，有所创意的大概只有30来篇，其余或是作品推介，或是知识梳理，或是观点化用，或是意境模仿，到底是“读”的一种延续，谈不上真正的写作。

回首初始，笔触伸得长，题目立得

玩网十年之七——艺术之相通

无瓷青花

相较于传统文学的正统端方，网络文学少了些文以载道的制约，更容易呈现斑斓的色彩，网文小说里调侃、自嘲、互怼等现象多了起来，其中也不乏幽默的闪光。鲜橙的《太子妃升职记》就带给我太多的笑声。

在一切幽默里，肯定有荒谬、背理的东西，这话是康德说的。而《太子妃升职记》就是一部颠覆传统的搞怪之作，以第一人称讲述男儿心、女儿身的太子妃张芃芃热血闯荡皇宫，顺利升职为皇后、皇太后的故事，剧情荒诞，桥段雷人，一本正经地胡说八道，行云流水般

玩网十年之六——我读尤四姐

无瓷青花  

(1)文笔

读尤四姐的小说，总让我生出些感慨来——感慨网文世界竟有这般古言古风、珠圆玉润的好文字，感慨尤四姐那洞察世道人心的独知独见、犀燃烛照，感慨她掌控故事线索的那份收放自如、云卷云舒，也感慨她故事中溢出的生活情趣，是那般意味独特、气韵天成……

比起《赘婿》《宰执天下》那等搅动天下风云、总揽朝野大局的宏篇长卷来，尤四姐的小说还只是精细耕于一隅，比如宫斗题材。

继传统文学之后，又读到网络文学，眼前铺开了不一样的风景。

博客上有个叫“未村”的文学小团体，聚起林不醉、莫小楼、老七、唐小冲、勾子等一干民间写手，以文字调侃人间，演绎江湖，读来别有一番意趣。

继而视线转到微信，又发见六神磊磊、青菀、房昊曰天、押沙龙等网络写手。他们避开正统，针砭历史时事，风格上各成一体——阅读中可与之同抒胸间块垒。我写过一篇小文，名为“辟破旁门，才见明月如洗”，说的是

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在网上读近现代新儒家的作品，是从李泽厚开始，接连又读了马一浮、熊十力、牟宗三、唐君毅、徐复观、钱穆、曾国藩等。他们的人生故事与儒学悟识，对我有很深的影响。

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相对说，我读李泽厚更多些，有那么几年，几乎天天要读到李泽厚，也写过《倔人李泽厚》的博文，说他像一只甲虫，艰难、缓慢、踏实地向前爬行，不理会任何压力和诱惑，不接受任何风向干扰，只让真实和理性为自己开路。

李泽厚说“我不喜欢人云亦云的东西，不喜欢空洞烦琐的东西。”他的学术命题，包括儒学四期、巫史传统、乐感文化、实用理性、情本体、吃饭哲学、积淀论、西体中用、美的历程等，都原创性很强。

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继老照片之后，对佛学亦有涉猎。

在网上读到方立天教授的《中国佛教哲学要义》一书，喜欢其语言的平实冷静，没有习惯套路，渐渐沉进内容，用了半年时间，对这部佛学巨著，逐章节做了读书笔录。之后陆续读了几部佛学典籍，且另译《心经》，写下了几篇相关微信文章。

如何看待佛教？我觉整体说，佛教是很复杂的，很难简单地对其内容进行正负取舍。关注它，接受它，也是一种缘分。佛学又不同于其它学问，自有其独特的佛系语境，不可以常言常理认知，须慧发天真，注入自我的心性感受，加以必要的体验，或可得其一二。

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佛学东渐，成就了禅宗。《金刚经》被禅宗奉为经

2012年涉足网络，至今已经十年。借助网络做的第一件事，是收藏老照片。

十年前，在北京后海烟袋斜街一个小店里，见到一组清末民初的老照片，照的老北京街景——沿街叫卖的小贩，挂着铁札幌的店铺，驮货进城的骆驼，三间四柱的旧牌楼……    

我脑子里的老北京风物，多来自旧时的小说与散文，也来自祖父上世纪二十年代所撰的通用地理教科书——都是从文字里生出的印象；如今在老照片中见到当年的市井百态，自然感到新奇而亲切，目光为之吸引，难以移开。微黄的光痕里，老照片等候百年，似乎也为此刻与我相见。

此后限于条件，于老照片只能零星接触，直到在网上建了博客，可以快捷地获取各种文图，才开始系统收集老照片。

那时经常到访的，有个老北京网，里面玩老照片的高手颇多。有一个大概叫黑龙的，对老北京旧物，比如牌楼的规制，塔寺的层高，古树的年龄，瓮城的面积，门墩的归属乃至老城的排水设施，都极为熟稔，网友在老照片遇到疑问，求教于“黑爷”，一般能得到满意的回复，且问答是公开的，我自是从中受益。    

人到晚年，横竖是个玩，乐趣只在过程中。

我离开职场后，换了个玩法，写点生活小散文，却渐渐发现感应迟钝，笔下磕磕绊绊，稍不留神，就滑入习惯套路，把散文写成了文件体，好生无味。

世界好大，就想见识不一样的风景，将目光投向年轻人，陆续关注了一些网络写手，其中就有青菀。

青菀是个北漂，大学毕业后从西安到北京，一边开网店卖货，一边写网络散文。

读青菀的文字，给我最大印象，是她本色出演，不端，不藏，不拘着。

不拘着，是青菀的洒脱，纵横捭阖，能甩开了写。别小瞧这点，笔下甩得开，绝对是一种格局，也是一份能耐，好的文字，无论甩出多远，都不失美学的分寸。

不藏着，是青菀的勇气，她在文字中打开自己，呈现真我，包括纠结，彷徨，晦暗。打开自己很疼，她坦言过去属于难以启齿的种种，明心见性。

无瓷青花按：

知名学者邓小军说：“马一浮诗写照见证了中国现代史的心路历程，体现了现代中国哲人的心灵境界。马一浮诗雅人深致，超妙馨逸，陶谢之玄，杜陵之史，融于化境。博大真人，不可名也。”

马一浮与陈寅恪、沈祖棻被称为现代诗词三大家。现从马一浮诗作中选出数首，以飨友人。​

李泽厚：世俗可神圣，亲爱在人间（观点摘录） 

梁漱溟又说：“生活意义就在生活本身，而不在他处。”但生活（命）是个体，生活（命）意义则可以不是个体而是在个体生命、生活之上、之外的神或集体或人类总体。

西方神人异质，天人关系紧张，生理的活“是点什么”，可以是上帝。中国灵肉不分，灵魂流连忘返并安息在这个尘世中，那“是点什么”便只能在这世上生活本身之中寻觅。从而繁复多样，日趋精细，在平凡生活中求神秘品格，世俗情爱也要求入圣超凡。“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。“水流心不竞，云在意俱迟”。“我意识我活着”便可以干脆执著此生活情景，享受生活，此即“诗意地栖居”。

这“栖居”，作为人类总体一分子，经由历史和教育，显现在“我意识我活着”的自我心理中，在特定具体时空条件下可以变而为伦理的“先验”命令。既然“逝者如斯而未尝往也”，个人死去，人类仍存，那就“能近取譬”，就在这你—我—他（她）的人生世界中，以