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李天飞讲西游|第七十二讲：孙悟空七十二变大起底
(2016-04-20 15:02:33)
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杂谈 |
今天是第七十二讲，当然要八一下孙悟空的七十二变。首先八的是孙悟空七十二变的渊源。
七十二变来自女娲娘娘
翻一翻古书就知道，《山海经》、《楚辞》的汉晋人注中，都有这样的说法：
- 女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
变成了什么呢？就像盘古一样。她自己能变，比如她的肠子，就变成了一种神，住在栗广之野。她也能变别的东西，比如用黄土造人，就是她把黄土捏成小人，吹口气变出来的。这个说法，到了唐宋时期，就变成了“三十六变”和“七十二变”，比如宋罗泌《路史》的《麻姑仙人紫坛歌》：
- 女娲炼得五方气，变化成形补天地。三十六变世应知，七十二化处其位。
原本是“七十变”，后来人为了好听，给她多加了两变。为了句子对仗，又添了一个“三十六变”进来，这个演变是很清晰的。也就是说，孙悟空的七十二变，和猪八戒的三十六变，这个梗最早的来源，都是女娲娘娘的变化。
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所以不妨戏说一下，这就可以解释一件事情：孙悟空的72变是怎么算的？或者说，他这个法力蓝条是什么消耗原理？是一生只能变72次？还是一生只能变72种东西？如果明白了孙悟空的七十二变是从女娲的“一日七十化”的典故演变来的，不妨这样想：孙悟空一天之内，凭他的法力可以变72次！所以我们看到孙悟空变赤脚大仙，变高小姐，变小妖……如果变一次就得从72格里减一次，那岂不很快就完了？如果变72种东西，那又涉及到怎么算的问题，他多次变人类，高小姐、老道士、金池长老，算一种“人类”的大类，还是算两种“男”和“女”，还是算三种不同的人？他多次变蜜蜂，前后不同的蜜蜂，算一种还是多种？是蜜蜂算一种，还是昆虫算一种？无论是变72次，还是变72种，孙悟空总要悠着，否则用着用着就完了。
如果我们把72变理解为一天最多能变72次，那上面的问题就迎刃而解了。反正一天就给你72格蓝条，不限种类，随着你的本事变（其实顶多是72种），用不完就行。第二天再给你72次格。所以我们看《西游记》里，孙悟空从来没有发愁过总的次数或种类，因为一天72次机会还是足够用的。
猪八戒的36变，类推起来，实际上也可以理解为一天能变36次。所以猪八戒说“变山，变树，变石块，变土墩，变赖象、科猪、水牛、骆驼，真个全会”，那么，牦牛、驴、野猪、狗熊、骡子、马、铁块、大麻袋、草垛、粪堆、熊猫、沙皮狗……难道就不会了？再算上他变过的壮汉、痨病和尚、胖和尚、太上老君、鲶鱼、小姑娘、刁钻古怪、火光……这随便算算就超出36种了。所以猪八戒所说的这些，只是他擅长的领域，你让他变小姑娘也不是不能，就是难些。但小姑娘并不能算作变化的种类。
所以原著里写孙悟空和猪八戒变化的特色，孙悟空变的都是“轻巧华丽飞腾之物”，猪八戒变的都是大猪、大象、树桩，这当然是各人体质不同，并不是种类不同。比如孙悟空难道就不会变大象么？他和牛魔王赌变化还变过大象。猪八戒也未尝不会变“华丽之物”，例如在车迟国他还变过太上老君这样又华丽又仙风道骨的人物。但这些都不是二人所擅长的，所以极少出现。孙悟空最喜欢变的还是小虫子、小苍蝇（见文末统计表）。
孙悟空早就会变，但没说是七十二变
孙悟空的七十二变，是从须菩提祖师那里学会的。不妨把原文八上来，供大家回顾下：
- 祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，丹成之后，鬼神难容。虽注颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐，躲不过，就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东西南北风，不是和薰金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑风’。自囟门中吹入六府，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”
于是须菩提祖师传了孙悟空七十二变，成为了他的看家本领。
我们看到，七十二变实际上是为躲“三灾”准备的。但是这里有个问题：这三灾后来并没有发生。而孙悟空后来展现的七十二变，也不过是变个小虫，变个小妖，去侦查搞特工的。这种应用型的法术，和三灾这样重大事件有什么关系？难道三灾来了之后，变个小虫就躲过去了？恐怕没有这样的道理。
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但是，贫道曾经八过，《西游记》的前七回孙悟空出身故事，和后九十多回的取经故事，来自不同的来源（不要以为《西游记》的作者一定是吴承恩，如果第一次读贫道文章的，请关注文末微信公号，看贫道以前讨论的关于《西游记》作者的问题）。这就好理解了。
因为孙悟空会变化这件事，在早期取经故事里就有了！比如杂剧和元代《西游记》（《朴通事谚解》里引的）孙悟空变小猢狲，变狗，变焦螟虫，拔毫毛变青母蝎等。这是一个很老的设定。也就是说，虽然百回本《西游记》孙悟空学变化在先，取经途中用变化在后。但实际上的故事演变，是孙悟空在取经途中的会变化在先，编出和须菩提祖师学变化的情节在后。所以，这一回的作者，只是给孙悟空的七十二变编个理由而已，他如果在后面再编出三灾的情节，第一太枝枝蔓蔓，第二后面的故事都成型了，他也插不进去。所以这里，须菩提祖师只是谈了个概念，给七十二变找个看上去高大上的理由，仅此而已！
三灾是怎么回事？
《西游记》中须菩提祖师提到了“三灾”，这个实在渺茫难考，但我们又从另一部道教经典《三品仙经》里，找到了“三灾”的说法。这部经书里说，修行人当然要修炼精气神，但不能死守，如果死守，就会遇到“三灾”了。这三灾是：
- 罡风。如是罡风，其利如刃，其锐如锥，透入门，一时三刻，穿音串诸骨节，直至涌泉，肢体发毛，一时解脱，化为羽丝。乃此罡风，无能侵蚀。
- 毒火，从下而上，透入顶门，还攻脏腑，旁灼四肢，毛孔发际，一瞬息间，化为灰烬。乃此风火，均无所害，如是功能，亦可云至。
- 五雷，各率所部，环相攻击。道未闻时，一瞬息间，精神四散，永不凝聚。
- 不究大道，难脱三灾！所有三宝，俱为乌有。
这里的五雷、毒火、罡风，正好对应须菩提祖师说的雷、火、风三灾。
但是并不是说，《西游记》的三灾源于《三品仙经》，因为这部《三品仙经》出自《吕祖全书》。《吕祖全书》成书于清代，晚于《西游记》（这里请教过@东海青童君 先生，万分感谢）。但这里涉及到的知识，却和《西游记》似乎有共同的来源，并不能视为《吕祖全书》袭用了《西游记》。比如说：
一、怎么躲过三灾呢？《三品仙经》里有这样的话：
- 究所用功，当问心君。所谓心君，具大解悟。
贫道八过，《西游记》对孙悟空的几个外号，第一个就是“心君”，其次才是“心猿”。孙悟空代指心是非常明显的。
二、《三品仙经》还提到了“七十二变”，但不是女娲而是盘古，其实都是差不多的创世大神：
- 一昼一夜，七十二变，变诸种类，各肖其形。终变妙相，厥体具均，顶天履地，是名为人。
这段话，也是说的盘古一昼夜有七十二变。而且还谈到，盘古最后的变化，是“顶天履地，是名为人”。须菩提祖师还说过这样的话：
-
悟空闻说，毛骨竦然，叩头礼拜道：“万望老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。”祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算！我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。”祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化，有一般地煞数，该七十二般变化。”
按照《三品仙经》的意思，似乎是说，盘古（或创世大神）会七十二变，而人类是其中最神奇最完美的化身，所以人类能学到盘古（或创世大神）的其他变化。这和须菩提祖师的逻辑正好一样，只要是人类，“顶天履地”，就可以学会七十二变。但猴子没有腮，比起人类是个缺陷，却有颊囊，也算抵消了。
三、在《三品仙经》的中卷，大讲了一套三教合一的道理，而《西游记》的须菩提祖师，正是“妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄”，是讲究三教一家的。
四、《三品仙经》把五行的木称为“木母”，金称为“金公”，土称为“黄婆”。尤其是“木母”的特殊称呼，也是和《西游记》完全一致的。
五、《吕祖全书》里面还有这样的话：
- 劈开混沌，光满太清，蔽覆十方，粉碎虚空，一条拄杖，将天地撑。
孙悟空把金箍棒从海底拿出后，就把金箍棒变得极大：
-
使一个法天像地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如太山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱。
这岂不是“一条拄杖把天地撑”？
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六、《吕祖全书》特别喜欢谈“空”，这样的话可以说到处都是，比如：
- 儒障在实，道障在虚，释障在空。障于空者，执其偏理，罔知真性，徒谈空空。空非所空，乃为顽空。
-
观空非空，空无所空；视有非有，有则俱有。惟空不空，而实空空；惟有不有，而实有有。有乎空乎，空乎有乎。空中之有，有不为有；有中之空，空不为空。空其所有，有其所空，是为真玄。
《西游记》里孙悟空师父的名字“须菩提”，就是释迦牟尼的十大弟子之一，号称“解空第一”，他给美猴王取的名字也是“悟空”。这个名字虽然早期西游故事里就有，但在百回本《西游记》里，却给了它新的含义，就是“鸿濛初辟原无姓（性），打破顽空须悟空”。我们比较吕祖这句话“障于空者，执其偏理，罔知真性，徒谈空空。空非所空，乃为顽空”，就知道两者是何等的相似了。
以上几点，散见于《三品仙经》和《吕祖全书》，这些知识，有些和《西游记》相符，有些超出《西游记》之外，我们总不能说这些完全是从《西游记》抄来的。只能说二者恐怕有共同的来源。
须菩提祖师和吕洞宾的渊源
《西游记》和吕洞宾是有非常深的渊源的。贫道八过，镇元大仙和五庄观，就是比着钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》写的。甚至镇元大仙身上，都有吕洞宾的形象。须菩提祖师在教孙悟空法术之前，曾经和他说：道有三百六十傍门，动、静、术、流等，你要学哪一样？这个《钟吕传道集》也是提到过的：
-
以傍门小法，易为见功，而欲流多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者……
钟吕二仙对傍门的批评，《西游记》用动字门、静字门、术字门、流字门，原原本本地写了出来。这个86版西游记都演过了，祖师问他你学这个吗？孙悟空说不学不学。你学那个吗？孙悟空说不学不学。孙悟空不学的这些东西，就是《钟吕传道集》批评过的这些“傍门”，什么休粮、导引、吐纳、禅定……《西游记》都照抄不改。
另外，须菩提祖师教筋斗云的时候，还说了一句“朝游北海暮苍梧”，这也是吕洞宾的诗。可见这位作者是如何喜欢吕洞宾了。
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附录：孙悟空在整部西游记中一共变了多少次？
最后上一张统计表。贫道做了详细的统计，孙悟空在《西游记》中所有的自身的变化如下。这个表，不包括：1、变毫毛。2、变法身，例如变三头六臂，身子变大变小。3、使身外别的东西变化，例如在五庄观把石狮子变成自己。
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有了这个表，我们就得出一些结论了，以后谁问起，你可以理直气壮地告诉他：
-
孙悟空在整部《西游记》里，一共变化了105次（所以肯定不是一生只能变72次）！去除重复的（每一个不同的人物单独算一种，相同的动植物算同一种），一共是68种！
- 孙悟空最喜欢变的物种：昆虫，一共14种，39次。
- 孙悟空最喜欢变的昆虫：蟭蟟虫，一共竟变过11次！次之是苍蝇，变过8次。次之是蜜蜂，变过6次。
- 其次是人物，一共30次，基本上次次不同，事实上也必须不同。
从大类来看一共人物、昆虫、鸟类、兽类、节肢动物、蛇、鱼、植物、器物、建筑十个大类。其余的，变鸟类，10次，9种。次之是变兽类，8次。次之是植物3次、器物3次，节肢动物2次，蛇类1次，鱼类1次，还变过一次建筑，土地庙。
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本文作者：李天飞：北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。喜欢写好玩的文章，做好玩的学问。有《西游记》校注（中华书局2014年），也喜欢诗词、书法。发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。
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1.装逼和牛逼
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