“躺平”鼻祖陈仲之

     “躺平”估计要成为2021年度关键词之一。至于什么叫“躺平”，倒用得上莎士比亚的一句名言：“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，一千个读者就有一千种“躺平”。当然，丹麦王子复仇记这个本质特征还是不能含糊，否则就成了指鹿为马。

    那么“躺平”的关键意思又是什么呢？我想我们不妨望文生义，躺着，平。躺是一种姿势，平是一种感觉。“葛优躺”也是一种姿势，但它给人的感觉不是“平”，而是“不落实”，是吊儿郎当。而“平”的感觉是安泰、太平、落实。用余姚话讲就是“应该介几”，“是觉介几”，“喜欢几介”。

    还有，哪些人比较容易“躺平”呢？这个问题就象多年前我曾经好奇过的另一个问题——哪些人比较喜欢养狗呢？答案是，说不准。因为男人养狗，女人也养狗；富人养狗，穷人也养狗；达官养狗，小民也养狗，教授养狗，文盲也养狗；得意的养狗，落魄的也养狗。

    中国战国时期有个陈仲子，可能是我国最早提出和践行“躺平”说的人。当然，他的原话是：“上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯”。上下左右都不搭界，自顾自，煞煞太平。我所以说陈仲子是“躺平”的鼻祖，是因为他的“躺平”经典到无人能够超越。这个在《孟子 滕文公下》中有专门记载：“陈仲子岂不诚廉之士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目有见。”这个螬也叫金龟子，可能就是余姚人说的“烂泥屙虫”。当然，现在的“躺平”之士就不会如此悲惨，“微”一下“饿了么”就什么问题都解决了，只是寝室里堆积如山的快餐盒常常成为当代躺平族的靓丽一景。

    朋友们当然很想知道这陈仲子是何方神圣，百度上说他是战国时著名的贤士，是战国时期齐国贵族田氏的后裔，其兄是齐国的卿大夫，封地在盖邑，年收入达万钟之多。本来应该是集官后代与富后代于一身的好佬，却偏偏成了“躺平”的名士，据说是受了杨朱思想的影响。

    有意思的是，陈仲子与他的哥哥合不来，为什么合不来呢，当然不是因为感情问题，而是政见不同。他的哥哥是成功人士，励精图治，拼搏向上。而陈仲子却选择“躺平”，因为杨朱这一派的人可能觉得，这春秋战国打打杀杀也快五百年了，儒家的修齐治平却还在到处招摇撞骗，不可一世。好，从此以后，你走你的阳关道，我过我的独木桥。而孟子与陈仲子的哥哥倒是志同道合，所以在《孟子》一书中总是出尽陈仲子的洋相。有一次，陈仲子回到家中，正好碰到有人送来一只鹅给他的哥哥，他皱着眉头说：“要这种呃呃叫的东西做什么呢？”过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回来。看见后便说：“你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！”他连忙跑出门去，“哇”地一声便吐了出来。人家因此说陈仲子廉洁，而孟子却把陈仲子比作“蚯蚓”：“仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。”（《孟子 滕文公下》）

    这是否意味着，在中国，无论是“於陵仲子”也好，是杨朱的“贵己”也好，或是当代社会的“躺平”也好，都不可能是一种主流的价值观和值得肯定的生存方式，更多地还成为主流社会攻击和奚落的对象。这其中的原因或由北宋史学家范祖禹一语道破：“天之所生，地之所养，惟人为大。人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚君臣上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为廉者？”（朱熹《四书章句集注》第256页，中华书局，2011年北京出版）范氏所谓惟人为大，乃人伦集体之大，而非独立的个体之大，个体一旦从人伦中分离出去，就什么都不是——孟子则干脆将这样的人称为“禽兽”，如杨墨之流。

    如此说来，在中国，只有平躺，没有“躺平”。因为“躺平”需要一种哲学基础，比如“人生而自由，却无往不在枷锁中。”（卢梭语）中国没有这样的基础。“躺平”在本质上也是一种自觉和积极的人生选择，尽管这种选择令人诟病，但没有人可以干预他、改变他，因为他是他自己的最高主权者。而平躺不是，平躺不过是在物质和人伦双重压力下的无奈之举。不过，反过来说，平躺也是当代中国的年轻人对物质世界和人伦社会的双重反抗。

       写于2021年6月13日