10月5日行程，山西保德县过黄河，游府谷古城、神木二郎山，到榆林。
7：30退房，有雾。河曲东大街路北有文笔塔，下书“白朴公园”。
白朴，元曲四大家之一，据说他祖籍隩州，自然是河曲人。特将文笔塔周围建成公园纪念他。
河曲文笔塔也是一座风水塔。河曲东高西低，乾隆五十九（1794）年建此塔，意在“振东山之势，以裨河曲风水；肇倡文风，以兴文运”，所以又称状元塔。
这座文笔塔造型独特。第一，底座四方台。这里曾是东大梁脊，历年挖土，形成四方形土台。近年，土台四周建成碑廊。
第二，巨大的圆台塔基，前所未见。
究其原因，圆台本为长城过河曲的一座烽火台。长城以塔基的形式存在，确是河曲人的创意。
第三，塔体独特。南北两侧有环梯，绕东侧登台。
圆台上铺石块，基础三层条石，然后就青砖环砌内收而上，顶部骤然收缩成锥体，象征如椽巨笔。
西侧嵌有塔铭。可惜石质不好，残字不能成句。
过文笔塔，沿S249南行。约半小时，就进入保德县界。
黄河西岸属于陕北榆林市府谷县。
崖壁千疮百孔，最初以为是石窟，仔细看是矿洞。什么矿？
8：40，进入保德县城，因为要去府谷，所以走河边。
没想到，保德县会将过境的大车圈到河边，而将自己圈在铁丝网内。不知保德县道路部门怎么想的？
多少城镇想拥有滨河景区而不能，可保德竟将黄河栏在铁丝网外，当地居民想亲近黄河都成了件难事。
保德县城的黄河完全是向西流，这在黄河沿岸城镇少有。北岸就是陕西的府谷县城。
夹持在两个跨省县城的黄河地藐，与想象不同：曾从Google看过这里，原以为会像重庆一样，两岸峭壁陡立，一座高桥连通南北呢。
对岸东侧小山，就是府谷古城。
西侧有桥，连通南北。
从老桥跨过黄河，进入陕西。762公里。
过桥直接右拐，来到府谷古城南侧。764公里。
府谷自古为兵家必争之地。五代建府州城。现古城为明朝初年再建，为北方保留最完整的石头城之一。古城盘踞在小山顶，山下一门洞开，曾为南下黄河的水门。
东侧，一处丹霞陡崖峭壁，满刻题字，上建亭阁，中横栈道，颇为壮观。
沿陡梯而北上，水门额“凌云”。
梯边新刻“清圣祖康熙帝巡府御道”。
当年康熙帝西征葛尔丹，便是从保德渡过黄河，进入古城。
梯半途可到崖下。这片摩崖题刻全是新刻，是府谷县的形象工程。
或许这里曾有过古代题刻，可惜砂岩风化崩塌，早无踪迹。崖壁有两洞，可见顶刻八卦莲花图案，说明这曾经凿石窟，如今石窟的栈道、前壁早已塌落，只剩主室。
进入门内，另有小门西下。
西小门外，上有花廊。
门额：“河山揽胜。中华民国三十四（1945）年五月，王鹤亭（印）”，门联“暂息尘劳此间有洞天福地，聊开眼界以外是近水远山”。
门内，古阶盘旋而上。上部是千佛洞。
崖边小道，建小门楼。
西望，门内犹如盘旋瓮城。
古阶边钢板房为尼姑房屋；对面墙上新建观音像和小庙。
小庙前看千佛洞，栈道伸向崖壁，里侧数窟。
左侧为2007年建的住持墓塔。
栈道下方，危崖千仞。
进入，可见栈道原在壁内开凿。
第一窟送子殿，三尊娘娘像新塑。
第二窟就是千佛殿，窟外残破，略有原样。
窟内千佛都是新塑，奇怪的是正坐一佛二菩萨，两侧却是十殿阎王。
窟顶八卦花卉走兽藻井，有地方特色。仔细看凿痕清晰，当为新近补刻。
边存明碑，额“重修佛洞碑记”。碑文：
“重修千佛洞碑记
盖自古梵宇庙寺之立曷故哉？皆所以崇佛僧侣□游□耳。府谷，雍（？）东首邑也，旧有石洞一所，塑佛千尊□□□故名之曰千佛洞。然是洞也，仰对青山，俯临绿水，真□人之空中楼阁，一方奇观胜景也。第以创建日久，佛像殿宇，俱倾圮不堪。□□邑侯靳公，政平讼理，物阜民安，邑善人李逢春发心鸠工补葺。自万历己丑（十七年，1589）岁兴工，迄万历丙申（二十四年，1596），越八祀而工□成□。不宁惟是，又同邑人柴尚经、王舜贵等重修圣母庙、灵感庙二处。兹因庙工告成，不忘施主功德，欲镌诸□以传之不朽，乞□言以识其姓名。愚不文，惟□实书以记其岁月云。
府谷县知县藁城乡进士靳充正，署学事司训卢保邦，典史蜀邑车洪德，防守府谷县地方绥德卫正千户周世文仝立。
万历二十四（1596）年岁次丙申仲秋吉日监生杨子芳撰顿首拜并僧人昌□书。（其他姓名略）”。
第三窟称古佛殿，未见古佛。
八卦顶部藻井也是新刻。
第四窟相当于过厅，之后铁门紧锁，据说是僧人住处。
看来千佛洞，除了洞体和明碑，并没有留下什么文物。怎么得到“国保”单位的？
凭栏下望，确为观景胜地，黄河滚滚西流，隔岸是山西保德县城。
保德城东有新建的风水塔。
可惜，地处北侧，拍摄保德永远逆光。
离开千佛洞，过观音像而上，有路自西从城墙下上来。
路边有座民国三十四（1945）年的静一禅师墓塔。
正面城外为荣河书院，也立着国保碑。
宋代，府谷曾名荣河。书院地处古城南门外，前身为寒门子弟就读的“义学”；乾隆三十四（1770）年，成为府谷科举应试的最高学府。
现有建筑全为新建。高处便是南门。
南门建有瓮城，瓮门向东，刻“府州”二字。
门外有大路。远看南门，南侧书院建筑相连。
大路南下千佛洞。廊桥连通书院和山顶小亭。
大路自城墙外，东通文庙。
城内地面较高，向东逐渐与城墙齐平。
登上城墙，城楼、瓮城一目了然。门额“南门”。
古城东高西低。西侧城墙蜿蜒，可见新城面貌。
沿城墙东行不远，城墙与地面拉平，只剩城垛。
东部便是府谷文庙，是榆林市规模最大、保存最好的一座孔庙，始建于明洪武十四（1381）年。
历代维修，文革破坏，现修葺一新。免费。
前院为泮池、圣时门。
中院正中为大成殿。锁门不开放。
作为府谷县博物馆，这里应该存放不少当地文物，可惜看不上了。
东侧廊庑，陈列着珍贵的府州折氏墓志铭。
北宋名将杨业祖籍麟州（西侧神木），而夫人佘太君则实折太君的转音。历史上有无佘太君真人尚存疑问，清代始有“杨继业……娶折德扆（折氏第四代）女”的记载。但是唐末至北宋二百多年，作为党项族（羌族）的折氏组建折家军，十一代“独据府州，控扼西北，中国赖之”。
折氏家墓在府谷孤山乡，因帮助北宋抗击西夏李元昊，而遭到西夏刨坟戮尸，所幸部分墓志铭尚存。可惜玻璃所罩，拍照困难。
其中，第八代折克柔的墓志盖刻“宋故皇城使忠州刺史致仕折公墓志铭”。
折氏世出名将，墓志反映了方腊、宋江为第九代折可存擒获的史实。折氏家族一直保持着与皇亲贵族的婚姻关系。其中：
“宋故谯国曹氏墓志铭并序
宣和癸卯（五年，1123）岁八月甲午，折彦文之妻曹氏蓐中（生产）缘疾卒。己酉（1129）岁十二月，祖母安康郡太夫人冯氏薨于正寝，卜吉归葬，奉吾父命，亦袝于府州西天平山祖茔之次，实庚戌（1130）岁十月癸酉也。曹氏，慈圣光宪皇后之侄孙，益王佾之曾孙，知忻州普之女,彦文姑之长女也；年十七归于彦文。君生于华胄，不尚绮饰，若寒士家；事父母孝，事舅姑恭。自幼寓吾家，能睦上下。及讳之日，无不流涕，享年二十有一，无子。为之铭曰：
方与齐眉，竟尔归全。与汝结缘，何短也天。孝恭是致，不假其年。岂独吾伤，人皆涕涟，呜呼哀哉”。
可见：1、曹氏是宋仁宗曹皇后之弟曹佾的曾孙女、知忻州曹普与折彦文姑母的长女，自幼长在折家，17岁与折可求之子折彦文婚； 2、入葬时间：曹氏死后并为立即入葬；三年后，靖康元（1126）年，北宋为金所灭；入葬祖茔则是金朝统治时期；3、折彦文父折可求抵抗金兵失败而降金，后被金毒死，西夏乘机占领府州；折彦文逃往河东，折氏历史结束。
大成殿后，为一高台院落。
正殿为明伦堂，是读书、讲学、弘道、研究的场所。两侧厢房各五楹。
可惜都上锁，不能入内。
文庙内多尊石狮，独这尊石虎罩有玻璃，不知有何典故。
东院北为文昌阁。
南为戏台。
还存有一块明代墓碑，刻“皇明赠龙虎将军左卫副总兵张公讳立位、孙夫人墓碑”，上部两侧“载入志祠”。
张立法，明末府州人，农民领袖王嘉胤的妻弟，在总兵曹文绍帐下当兵。崇祯四（1631）年起义军受曹文诏围攻，转山西阳城（参见《2014自驾晋陕2 皇城相府》）。张立位献计曹文诏，假投王嘉胤，伙同王国忠将醉酒熟睡的王嘉胤杀死。事后，被崇祯帝封为左卫协副将；后在杀虎口与清军的战斗中身负重伤去世，追赠为龙虎将军。
然而，有意思的是该碑立于二百年后的“道光二十三（1843）年”，落款“侄来孙…侄晜（昆）孙…侄仍孙…侄云孙…仝立”，已是五至八代。
西出文庙，古城中心的钟楼完全新建，也称标“国保”。
这家曾是座庙吗？
其下古城西墙还是原始状态。
向南绕出。一户古老的门楼，门额“善为宝”，砖雕精美古朴。
门内照壁，中心“福”字，四角琴棋书剑，四周砖雕图案富有地方特点。
府州古城可看的东西不多，但具有浓厚的地域历史背景。
11：00，离开古城，过新城西去。新城半山，建筑宏大，有煤有钱。
沿黄河西去，不久看见黄河高速大桥。
这条高速在各省名称不同，过阜平、五台山、忻州、保德，自此进入陕北。
11：15，府谷高速入口，779公里。
高速很新，单向三道。然而，这么好的高速竟然限速80公里。
进入神木县界，高速相对旧点，限速100公里。
神木县城在沟里，高速特大桥从县城上方飞跨而过。神木的主要景点是西侧的二郎山。
神木出口大车排队，一不小心，错过神木出口。12：10，西沟调头，854公里。12：30，返回神木出口，872公里。来回多跑36公里。
自西侧外环去二郎山，路近。二郎山不高，但山体独特，南部呈现四峰，峰峰满建庙宇。
12：40，二郎山西门，880公里。竟然不收门票。
原门票20元，自2016年起免除。在全国景区不断门票上涨的今天，票价未涨反免，必须为神木县拍手称赞。
西门可驱车直到南端半山平台，停车费10元。
二郎山不高，但险峻奇特，如一天然城堡。南端新建二层廊台之上依次为地藏洞、八仙洞、张公庙，顶为观音堂。
东侧的月门牌楼，有地方特点。可步行下到南门。
平台南望：脚下是南门，东侧窟野河水面宽阔，芹河如溪汇入窟野河。河东岸的神木县城沿山谷向南伸延。
登上廊台。
南侧正中，先为明代正统年间开凿的地藏洞。洞外只存一具碑首。
洞内供奉地藏王菩萨、十殿阎君以及三曹判官、牛头马面。
塑像新补。这到底算佛教还是道教？
而顶部八卦藻井确是明代原刻，精美细致，共有三层：中心八瓣莲蕾，花瓣刻梵文；中层八卦符号，分刻四龙四凤；外层八组缠枝番莲。
八卦藻井是陕北石窟的特色作法。府谷千佛洞的藻井为补刻，后文将看多处陕北石窟的藻井，这处保存最完好。
地藏洞上部为八仙洞，前壁砌石，三间布局，一门二窗；西侧另搭建一间。
洞口东外壁嵌碑，记载了八仙洞的历史：
“二郎山半崖之阳，旧建有明总兵张锐家庙并避暑山房……同治七（1868）年□乱变□塌落破坏，后人未尝整理，遂使室宇土埋，路径茅塞。予少时□过其下，仰视上有石窟，无法攀登，只是飞□往来，徒兴可望而不可及之念。数年前，地方信善诸子同人杨子绍震、王子元祥等发慈愿，将山顶危石逐渐补修一新，嗣复连类及此遗工，查寻旧迹，开修新径。昔则崎岖危行者，今乃坦然□□矣。于是其地游始，睹正西面东有洞室数间，宏敞宽润，并刻有邵子一湾志；目及楹联等字写体俱□□□神□不觉□□。偏西有小屋一所，内塑泥像，红袍玉带，似是显宦，众疑即张总兵也；又西有一小破洞，首事人相地度直援大加凿□，塑八仙神像，貌为八仙洞。但工程虽不浩大，因绵力有限，劝导募化，共集洋九百块。因时历年余，□□其事，现已完竣，佥欲立石纪念，索序于予。予不文，据实记载，用志不忘。惟天下事，莫难于创，而难于□。甚愿后之人承□相因，使□洞而永久常新，不少衰落，斯为美耳。是为序。
简任职衔署理陕西府谷米脂山西孟县阳城浮山高平等县知事邑人阎廷杰谨识，邑人李现荣书。……
中华民国二十九（1940）年岁次庚辰菊月上浣谷旦”。
可见：1、八仙洞虽创于民国，历史不长，但它的前身却是“明总兵张锐家庙并避暑山房”西侧的一个小洞；2、文中记载了民国“张锐家庙”的状况，“同治七（1868）年□乱变□塌落破坏”后无人问津。3、陕北人物敬称为姓名间加“子”，尚存古风。
洞门，上额款“民国丁丑（1937）重阳月建。蒲城王卓如书”。
洞内八仙都是新塑。
洞壁新绘，已是烟熏火燎。
向东，便是明代张锐家庙，石屋一间。
张锐，神木人，官至宣府参将，而非总兵。正统十四（1449）年，随明英宗北征瓦剌，在土木堡为救驾而死，追赠光禄大夫，遗孀一品夫人。其后代都是重要守边将领；其中，长子张坚任大同总兵。
庙内张锐像，按照民国碑新塑，红袍玉带，牌位却写“黑云老仙之神位”。
西侧登顶道路正值修建，古佛洞、浩然亭看不上了。
登顶，只能从西坡而上。
西侧高处崖壁，刻“二郎山”。
先上南端。
山顶是狭长的平台，南端二郎庙也在维修。
二郎庙主殿不大，坐北朝南。
二郎山名自二郎庙，但二郎是谁？说法不一：1、二郎神杨戬担山之说；2、另位二郎神——隋朝的嘉州太守赵昱赵二郎，曾斩蛟治水。
可查，二郎庙始建于明正统八（1443）年，乾隆时期改为三圣庙。殿廊乾隆年间《三圣庙立会碑记》有：
“尝思祭享之典，创自先古会祀之举，起于人心。此固神之昭格于人而人之报…。我神邑城西驼峰山，旧建三圣庙，内供关圣帝君、二郎真君、黑虎大圣三圣之威灵，赫奕尤神明之显著者耳，里中人有求辙应祷，无弗灵诚，神圣…矣，而人之报德于神者容有替乎。向来香火之举，代不乏人。迄今渐有不相…玉、单永聚等顿思神圣感应之灵，仿佛前人立会之举，每岁恭逢三月十五日…十三日帝君圣诞，六月二十六日二郎圣诞，合会人等虔心庆贺仰达…圣德于万一，亦可成一时之胜事，惟愿后之君子善善相继，庶几香火不绝…。是为序。
龙飞乾隆四十（1775）年岁次乙未律应蕤宾吉旦，邑廪生马尚忠沐手敬撰。……”。
不知黑虎大圣是何神圣？可见，陕北民间宗教的地方性。
庙前修复的照壁。
二郎庙东南角，山崖挑出，为观音堂。
脚下西侧，便是窟野河。
隔河便是神木县城，东侧九龙山另有新建寺庙。
神木座落于两山之间的窟野河边。
从地形来看，二郎庙当是因水患而建，祭祀的当是隋代的赵昱。
沿山脊北去，是龙母庙。
庙前照壁，庙是座横跨山脊的四合小院，一殿两厢。
感兴趣的是这里的清碑：
“尝思，神圣犹主，人民犹辅，辅主固为相依。殿宇若形，圣会若气，气绥必敬形…诞不衰。如我麟邑西山之巅有龙母庙一所，由来已久矣，祈福锡（赐）福，祷雨降雨，行神之为□昭昭也。考其于乾隆元（1736）年焕然更新，美哉，诚一方之胜景也。迨历久懈怠，会已废弛，寺院尽为茂草。于十六（1751）年间，有高子芳奇、何子士魁等目击心伤，协愿每人输银乙（？）两，于蒲月廿五日重立圣会，但年荒（？）岁歉，力弓未遑，遂设法轮流转，□共获钱（？）弍千乙（？）百有余，以□利息日积月累，不数年而本利共成拾千有奇。□是，以此财所生之利为香灯庆诞之费，□寂寞者□□□而辉煌矣，萧廖者皆譁然而风光矣。而且登此山者心旷而神怡，览斯庙者流连而赞叹也。立会之后，其纠首善念不可泯没，遂勒贞珉，俟后之同志者踵事修葺，庶保障一方，蒙休千古云尔。是为记。
乾隆三十一（1766）年岁次丙戌蒲月谷旦，邑儒学增广生员麻杰薰沐谨撰并书”。
此碑及下碑，记载了募捐集资、以资生息、以息养庙的寺庙经营方式。其中，形如草写“分”、“小”的字，应是“钱”字；而“乙”为几，没有猜出。
另块30年后的清碑：
“尝闻，平地为山，有志者克成厥事。善念项承，父作者子述于后。如圣母殿之香灯，原十二家之先人，被悭囊捐己财，共施钱（？）十余千，众人咸托刘体元经理。体公不辞劳痄，滋生利息积累至四十余千。体元忽逝，其子泽远仍为经理生息，乾隆四十二（1777）年至嘉庆四（1799）年廿余年，除庆诞使费外，下存钱（？）一百卅四千。泽远以为，放债生息莫若置产长久。爰与众议，将自己买到田家山地七垧、焦火坪五垧照原价让卖与圣母殿管业，出卖价钱（？）五十千文；雷玉喜租种，每年得租钱（？）二千文。将自己典到石堡墕訾姓苦菜峁地十八垧让会中质典，出典价钱（？）五十七千；孟仲义、礼租种，每年得租米二石。出过税契钱（？）二千八百，备□钱（？）二千，打碑钱（？）一千二百，庆诞使钱（？）十千，永泰当揭去钱（？）十一千，以一分行利去以十一余钱（？）。日积月累能置如许田产，是神圣之所感，众姓之虔心，又兼体元公劳心劳力，更赖刘泽远善善继善述，而圣母之香灯得以亿万斯年矣。是为记。邑士袁子央撰书，石匠杜可年、福刻。
嘉庆四（1799）年五月二十五日，会首（略）立石”。
两碑反映了民间庙会的宗教来源与形式。
出龙母庙，是诸神殿。
民间宗教信奉各种神祇，诸神殿应运而生。门楼上为魁星阁。
登上魁星阁，南望龙母庙。
北望内院。
正殿供奉如来及菩萨，左厅房为长老殿，右厅房为孤魂殿。
庙内清碑：
“重修驼峰山诸神殿碑记
驼峰为麟城穷胜之境，窟野萦其左，芹溪绕其右，峭壁凌空，奇岩叠翠，山川郁积之荣。来龙千里，蜿延磅礴，荟萃顶□，宜其为静，方棲神灵，而邑人祈福之□□也。昔人径其巅，因势就便，建修寺宇，以壮一邑之观瞻。而诸神殿一所，历年已久，风雨零□，日就颓落，居士杨子建功、王子□中、范子祥瑞见而伤之，慨然以重修自任，曰：斯庙之废，不惟减一邑之色，亦□所以棲神灵而庇众庶也。于是各捐囊资，同力募缘，废者新之，缺者补之，竦者密之，隘者扩之。工始于嘉庆己卯（1819）之四月，越道光癸未（1823）之六月，约费六百余金，而廊宇金身，金碧辉煌，焕然□新矣。工既竣，而问记于余曰：诸君子之为此举也，将以为名乎？名者，实之宾也，抑诸君子乐善好施之诚动于中，而不目□，而为是孜孜勉勉，而不容己乎。夫驼峰为一邑之胜山，山寺宇又为一峰之胜，诸子以一念之诚而为乐善好施之举，以见山川郁积之气，蜿延磅礴，荟萃于斯，而以为钟灵毓秀之奇者。地之灵也，人之杰也，是则诸君子以有造于斯庙者，且大有造于吾邑也，岂不伟欤，固述巅末而为之记。
邑贡生候铨训导郭洪书撰并书”。
之后是护国寺。
可见，二郎山庙宇规模都不大，山顶稍宽处，便建一庙。
护国寺，又称三教殿，是二郎山最大庙宇，始建于明代。清道光年间改为护国寺，民国改回三教殿。
进门，首先是仙家庙。
殿内供奉东南西北中五方狐仙，体现了陕北百姓信奉狐仙、求药治病的习俗。
院内回看，走过的南部诸庙和上山路径。
仙家庙后院为三教殿。
供奉释儒道三教鼻祖：释迦牟尼、孔子和老子。
殿前民国碑：
“三教殿圣像重光碑记
县治西里许笔架山，双峰耸立，两河合流，山清水秀，宛若画图，为邑八景之一。其上□建梵宇三教殿位中顶，旧奉□□三尊，神态逼真，栩栩若生，展敬者莫不感像之庄严，而愈懔其道之尊。然像自何来，殿创何时，邑人士遍考无源，惟□故老相传□自明邑宦梁震，造于中州，归礼于兹。复按，邑人梁公，嘉靖时人。其殿或亦成于是时，代远年湮，祗须想当然耳。顾由明而□中，历三百余年之变迁，其为金为石者，尚不知湮没几许，独斯像崭然至今犹存，是有异也。盖三教于世，如日月经天，江河行地，隐显□明，□无不共时而浩然昭垂，实有历万劫而不磨者，特怪有清道光中叶，以孔圣专祀、二氏不宜合祠，遂以谕版□所及，未能□异，而三教殿斯名存实亡矣，是其受也。夫教本三□道原一体，故孔曰忠恕，释曰慈悲，老曰感应，惟心设教，一本万殊。孟子所谓先圣后圣，其揆一也，况吾夫子不尝问礼于老子，不尝曰有教无类乎。是故三教并行，道无相悖，反而分祀，抑何拘虑之甚也。余求□受□曾列孔门，初无他教之熏陶，及长□□佛道，因见佛像于三教殿，见道像于三清洞，见圣像于崇圣祠，异而思之，转而穷究道于□东华□而得其详，遂隐然有恢复之志。然以□于政令，未敢轻举。迄民国以还信教自由，亦尝从事于斯。此时，圣像虽转迁于学校，原无阻力，惟道像为铜工所祀，俨若其主，经多次磋商，复以囿于积习，迄无定议，顾余志未已也。甲戌（1934）春，协同志高文明、杨绍震等于□□□日重商仍未决，而籤卜之得，困龙□水上天时句。余豁然犹龙之欢，岂雨圣默相应而成此籤耶？不然何苦是之奇也？于是，铜工相庆，筮于二月十九举行奉还典礼。□是窟野河桥以冰解水泛而断，同人等正忧其或阻良辰，及是日早狂风蔽日，飞沙迷目，尤感不快，孰冀日方旁午渐转濛匕（？）习□状，俄而风收雨散，气象绝佳，已断之桥至是复续，似若默有神佑者。遂于筮期奉安神灵，光复旧典，举多年之异而变者，一旦重圆，天人共庆，皆大欢喜。同人等欣然捐资，转相募集，乃重装金身，补葺殿宇，山径之崎岖者复从而修理之事，遂工竣可告完成。然余志犹以为末也，夫神道设教义有所取，祀事孔明礼不可废。不展祭祀之仪，何显神道之尊？吾人祀而尊之，要在学希贤，匕（？）希坚，绍心传，止至善，庶几知所本矣。复联合同志组织孔圣诞会，每届诞日，虔诚报享，聿昭祀典，犹愿后之人秉其祀神之要，切实奉行，用垂不替焉。于是乎书。
邑清廪生王光□敬撰，邑士郝惟明敬书。
中华民国二十三（1934）年岁次甲戌重阳月谷旦”。
西配殿，自北向南为财神殿、观音殿、五行殿、大圣殿。
大圣殿就是孙悟空。
景区介绍称：二郎山为释、儒、道三教合一的宗教体系。三教殿应最具代表性吧。看后，觉得既不是释，也不是儒，只能算道了：这里的释迦、孔子，不过是众神中的一位。民间信仰是朴素的，不管什么宗教派系，能保佑自己就行。或许这些都属于淫祠之列吧。
东配殿，依次为金火炉神殿、黑虎灵官殿、药王殿。主殿东侧转入后山。
转到三教殿后，山势陡降。
东侧窟野河宽阔，西侧小芹河潺潺；而中部山脊如墙，陡直峰顶危危，各建殿宇，可谓空中楼阁也。
山脊低处，为观音殿，坐南朝北，故称倒坐观音殿。始建于明嘉靖年间。
其上就是三教殿背部。
北行是祖师庙。
祖师庙依山势而建。
真武大殿是二郎山最大的单体建筑，下层三孔窑洞，上部重檐歇山。最惊奇的是殿后孤峰，颤颤巍巍，竟然建一小殿。
大殿供奉真武大帝，造像为新。
大殿西侧，可登孤峰。平面狭窄，凿洞而上。
孤峰如堡，凿阶为梯。
下望，已超大殿顶部。
孤峰上建一小殿。
西墙镶嵌一块明万历时期的砖质碑刻，能存至今，难得可贵。可惜多字有损，可辨文字：
“……青龙宫原建祖师殿，年久塌毁，□像俱被雨水淋坏。添叙自许□□万历十九（1591）年□新□全砖包□盖静身一处住房，…打石洞一处，□用颜料工价食用，俱添叙自备银两…住坐烧香贡养，打…告理，不许毁坏。专立碑记。
原修善人王添叙、妻王氏……
万历二十二（1594）年七月初六日重立”。
殿内的真武祖师，新近修补，算是地方特色吧。
小殿后部。远为倒坐观音殿和三教殿。
孤峰不孤，实为一堵岩墙，继续北延。
北端另建小殿。
墙嵌康熙时期碑刻：
“重修玉帝阁碑记
粤稽驼峰原圣境也，此中山玉帝之像处于颠岭，较之前后二山，此山又为其主也。奈年远凋残，神形庙貌在在倾颓。邑庠生王心聚等发心整饬，焕然一新矣。甫及三载地震山崩，竟将帝阁塌落，形迹无存，本生触目心感，以为神居独尊，位列山顶，不忍坐视，又复募化建盖，不惟神有所棲依，即圣境亦得美备矣。为此勒石，以垂不朽云尔。比丘法明。
康熙二十六（1687）年六月吉立”。
殿内。
玉皇阁虽小，却占据着二郎山最高位置，显示玉皇大帝的至高地位。
原路下峰，自真武大殿东侧北绕，有摩崖石刻：
“重修北岳庙记
邑之西有山名驼峰，由来□矣，层峦叠秀，气象万千，每风止雨散后，无论寺宇奇峰，即一草一木，罔不并然毕现于云表。噫，奇美□造物之不测也。余心异者久之，每于公余暇闲，步□览屈径蜿蜒，其他殿宇颇精幽，惟山之颠有北岳庙，墙壁颓败，即神像亦凋残于荒烟蔓芊中，心甚恻然。窃思西岳在陕，神邑宜祀西岳，兹独奉北岳者，□以神居陕之北，故祀北岳，亦如祀西岳然。且余闻之祀典云：凡有功德于社稷民生者，俱祀之。北岳位现三公，出云降雨，其有功于生民者甚多，兹庙可听其颓坏不整乎？因即发愿捐俸修理。不数日而□□□飞，焕然一新。山之美，亦神之佑也。余以为有功于苍生者宜祀之，即有以此举，为助驼峰之灵秀，添云霄之一巨观也，亦□□为记。
嘉庆元（1796）年七月既望之吉，钦差驻箚神木管理蒙民事务理藩院员外郎长白忠信沐手谨撰，邑士魏□□书丹”。
官员身份，反映了清代神木区域的民族特点。
北侧就是北岳庙。
庙中神位，却为“西岳大帝”。
沿东侧上行，顶部就是玉皇阁。
玉皇阁后部为一断沟，上建担桥，又叫断桥、步云桥。
现桥为1964年所建，已无险峻之感。
沿桥而下，低洼山脊后，又是一座空中楼阁般的庙宇，为娘娘庙。
下桥回望，虽拍不出断沟，仍反映出二郎山如墙般的山势。
远看娘娘庙，如魔幻城堡：前侧三岩陡立，各建神龛；峰顶依山就势，为主体建筑。
难以想象，这样的庙宇存在了几百年。
庙前石牌坊，前刻“碧霞行宫”，下梁字迹不清，右款小字“崇祯元（1628）年孟夏吉旦，邑庠生郝□□书，信官刘达堂施银乙（？）钱”。背刻“圣母元君”。
庙门，是处人工凿出的洞井。
洞内窄陡。
出洞，窄小的第一层平台竟建小亭，为道人生活区。
凭墙南望，两河一山的俊秀，一目了然。远处就是祖师殿。
前为道人住处，侧面上行。
才是正庙。
庙内一殿两庑。
内存两块清碑，其中碑额“重建碑记”：
“重建三元君殿记
驼山之奇，岂惟峰峦形势之美可以观望游赏已哉。每于夏秋，乍雨乍晴际，云霞呈其…断续宫室，草木纤毫不爽。议者谓：天之钟秀不限于遐裔也。山岭有三元君祠正堂三楹，楹左右如翼，翼前为太尉殿，楹皆三，始于明嘉靖戊戌（1538）间，乃道人管尚…罹兵燹后，庙貌金容剥落殆甚，协镇罗公见而太息久之，即矢曰：吾辈选锋练锐，出奇…分内务，岂事神福民，而可置之膜外乎？今兹有众承坤德之无疆，衍瓜瓞于绵绵者，唯三后是赖有祠若此，何以为兵民祈报地也？遂谋诸邑侯贾公，合而为民主盟。于是邑之衣…感激思奋，各以财力输，即于康熙丁未（1667）八月兴工，制之广狭，间楹仍其旧，金石土木之材尽…。越明年戊申（1668）胶漆瓦甓，悉侈旧观，神工天巧，廓然披露，盖据临之地胜故兴也。易举事之望…速，不然何以至是哉？若夫工未竣而下车，相与终其事者，是所赖于今巡宪孟公督饷…告成，罗公谓僚曰：驼山中兴，当事诸公暨淑士嘉师之力也，不可使其功掩抑不传，子亦与从…抚，厥实以识。僚则以为，创设以来，多历年所，诸公同辟惠力，矢奋重建，将欲为国祈敉宁、祈…为民祈丰稔、祈繁衍，此诸公之美意也。若曰：福履果报近收之身，而远贻其后之人，是世俗之祝…者，岂诸公本怀。孟公讳述绪，罗公讳万里，皆楚人；徐公讳真修，燕人；贾公讳攀鳞，中州…
康熙九（1670）年岁次上章（庚）阉茂（戌）桂月下浣谷旦，神木县儒学廪膳生员王大僚谨识，杨永寿篆额…
各堡守备（4人略），道下巡捕（1人），原任守备（2人），协标把总（4人），神木仓大使（1人），原任把总（2人），生员（20人），原任操守（1人），督工会首（6人）”。
与前碑不同，这两块有官方碑刻的落款，体现了当时神木的军政体系。
“重修圣母殿记
尝思，山非奇秀无以妥神，神无灵应何以荣山。若神灵而山秀，则两美兼之矣。神邑窟野河西，屏列驼峰…碧霞元君行宫，其山势奇峻，与庙之创始，前碣条存，兹无庸赘。康熙庚辰（1700）岁胡子三省先人偕诸君子修葺重…颓，兼之缺乏养廉住持于斯，恒不能托足焚修，亦属无人幸神，默感杨子得沂先人捐资买地，以作两庙…胡子三省恻然动念，以为先人任振兴之勤，后人无维新之志，辗转于心，弗克自安，因发愿以修葺为己任…贵官长者及土客商人、善信男女，喜万善同归，或捐资财，或助粟米，或发心管□，攘攘临集。胡子则为□成于…者筑之，塌者振之，施丹饰彩，润粉泥金，羡碧瓦翚飞，侈朱欄之壮丽，视前倍增轮焕。工始于乙巳（1725）季春，告竣…之。感今而后，明月池边静，清风天外来，晨钟与暮鼓齐鸣，淡烟偕祥云同罩，于以神听和平，广嗣毓秀，卫房保…将督工施财之士并书碑右，后之览者咸知胡子克继先志，首善功多。圣母德广生成有感必应，而为之修理于勿替。是为记。功德主胡三省、日省、自省、男玉麒…。
龙飞雍正四（1726）年岁次丙午蒲月吉旦，候选训导乔重任薰沐谨撰，门生、人增生王光表盥手书丹，邑学生胡日…；
钦差驻箚神木管理宁夏榆林等处地方彝汉兼管鄂尔多斯六扎萨彝情一应事务户部员外郎加二级常明…；署延绥东路神木副总府事镇标城守营副府记录一次王彪；署神木营中军守备事左哨把总尹…；神木县正堂胡增煐、神木县捕厅应升、经厅郑…；光禄寺大官署署正郝匡国、道标巡捕…；候选训导乔重任、岁贡生、正八品农官、医学、训科监生、生员（人名略）”。
后殿原为娘娘寝宫，现祭祀送子娘娘。
返回牌坊，东侧绕行。
西侧直壁万仞，东侧万仞直壁。这段道路修之不易。
北侧道路先下后上，是二郎山的最后一座庙宇——山神庙。
回看娘娘庙。
完全巧妙依照地势而建。
山神庙前建拱门。
门内下望，有长城的感觉。
山神庙不过一座小殿。
山神、土地神并列而坐，过盛的香火熏得二神黝黑。
庙后山头，属于景区之外。
凭心而论，二郎山庙宇的单体建筑一般，但二郎山之奇险，足可称道。这些普通的古建在一公里长的奇特山脊上，依险而建，相得益彰，组成副陕北奇特的地标风景。
北望窟野河及县城北部。
东望县城及九龙山。
返回南端，开车过窟野河东岸看山。
二郎山整体如一条南北长墙，南部有三处凸起。
其中南端凸起最长，自左向右依次为半山的张公庙，山顶的观音堂、二郎庙、龙母庙、诸神殿、三教殿、倒坐观音殿。
中部两处凸起，状如骆峰，又有驼山之名。正德年间，明武宗朱厚照巡游神木，又赐名笔架山。
山体上部，一条水平横纹，当是不同的岩层界面。
自己认为，最具特色的还是中间两峰所建的祖师庙和娘娘庙，择险而建，犹如空中楼阁。
先看府谷千佛洞，再看神木二郎山，陕北的宗教体系与他处不同。
也许因为陕北地处边塞，战争灾害不断，民间渴求安宁的朴素愿望更容易寄托在多神的原始道教上。这些明清碑文写教义少，写庆诞庙会多：为信奉的神祇建庙，以神祇的圣诞为会期，这是民间庙会最初形式？
离开神木县城，西去榆林。再进高速收费站，
891公里。
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