1，显荫法师。显荫是显密圆通的大法师，智慧超人，惜其德行不够，心胸不广，23岁死去，没有往生。印祖多次拿他作为“反面典型”要求大家仰信佛力，求生净土。

2，悟开师。文钞增广《复江西端甫黎居士书》：悟开师宿根固深，好胜心切。始则专意禅宗，藐视净土。后预通公法会，从兹惭生信心。但负性狂妄，志愿则高不可扳。色力尪羸，行持则远难相应。去冬曾露本心，光遂深加呵斥。奈执心过重，岂能挽回。冬月廿一抱病回山，与其师兄叙外面事未毕即不能言，至次日未刻即逝，有何祥瑞感应之可言也。杨次公谓：“爱不重，不生娑婆，念不一，不生极乐。”悟师非不信有西方，但以爱根固结，念头不一，平生所期，皆成画饼。其求见道，求临终普现瑞相，皆其爱根发露处。打头不遇作家，到老终是骨董，悟师之谓也。哀哉。

3，黄后觉。黄后觉表面上学佛很精进，实际内心信愿不够具足，不能往生净土。《文钞续编复杨德观居士书（民国二十年）》：黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论。果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致也（悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相）。然以现一时不死之象，及助念人去，未久则死，此与悭财悭言误人性命，完全相同。虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。彼云往生者，据易子骏之咒力。咒力固不可思议，若业力重者，亦不易得其益也。是知已生西方，或有其事，既无证据，不应妄断也。有云，已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似可据也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生。则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。

4，林彤炜。林彤炜虽学佛、行善，预知时至，但因知见不正，临终不求往生净土，反而欲住世间行菩萨道，失去往生的大好机缘。《三编卷二  复志梵居士书二》：前林彤炜居士逝后，余遂莘与光书，说其大略。光复书，恐彼说之庵，邮不能通，因寄与汝四婶慧渊，令其代转。以与遂莘一包书，信中说光为彼朝暮课诵回向一七，以尽师生之谊。以殊少暇，故未与其兄涤庵书耳。前日接其讣文，知其人过于聪明。今接汝书，知其以聪明自误处不浅。彼虽皈依光，实只见过一次，而所语亦无几句。文钞嘉言录，当不至未见。而徒以大愿于此作功德为事。不以大愿求生西方为事。于命垂终时，已与姊妹同梦佛光银台。不于此时一心求生西方，反发此种植生死根之四大愿。于此可见彼平日绝不以光所说者为志事，由兹遂失往生之好因缘。而蒙菩萨加被而愈，及至恶梦现而病随发，幸临终尚有助念诸人。而由此深植生死根之愿，致犹不能得往生之征兆，为可叹也。胸部后冷，乃生人道之验。汝谓现身说法，彼岂是此身分。然能因彼之不能力求西方以自误，大家遂引以为戒，决志求生。则其利益，亦不让现身说法矣。至于追悼会，乃涤庵兄妹之情，按理所不应作。但以念佛求得往生为事。至于念经拜忏做水陆，光绝不肯一语提倡。以难得如法，只张罗场面而已……不以求生西方为事，其辜负佛恩也大矣。世多有不自量人，往往以菩萨所行之事，直引为己任。而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。使彤炜计及于此，则当直下超凡入圣矣。

5，简照南。简照南是南洋烟草公司老总，佛教大护法，民间慈善家。文钞中以及其仅在1917年华北五省旱灾简就捐款10万银元，助印佛经、救助穷苦，并发起组织上海佛教净业社，出钱出力，功德极大， 1923年在上海病逝，没有处理好临终助念，功亏一篑。印光大师深表惋惜。《与高鹤年居士书八》：“简照南居士于九月十九日去世矣。临去时尚有江味农、赵云韶、欧阳石芝念佛。至断气时，其子一叫而昏，遂致乱其正念。惜哉！”

6，徐谦。《文钞续编复江景春居士书二》：徐谦，其人好善信佛，而实不明佛理。不乐仕进，家居教人为善，自亦扶乩，教其门弟子扶乩。大家皆不知乩之所以然，及佛之所以然。清道咸间，江西广信府，有一翰林名徐谦，字白舫。其人活九十六岁，死时天乐鸣空，盖生天耳。彼不知净土法门，将佛、菩萨、天、仙、地位，皆分不清。普陀一老僧，乃其最小之门人，与光说其事实甚详。其人著有海南一勺，将伪造之心经中下卷，与心经同视。又录四川祷雨乩文，言观音跪玉帝殿前求雨。可知乩之胡说巴道，与其人之知见，皆邪正不分矣。

7，郭雨三之父。郭父心地正直善良，但因临终错认消息，稀里糊涂做了城隍。《复郭雨三居士书》：城隍．乃世之聪明正直者所为。依佛法论．尚在堕落之数。依世俗看．已是很了不得。汝憾其不列祀典之不幸耶。彼狂人一切圣贤道德均废．岂圣贤皆成无依无靠之穷人耶。汝父天性笃实．恐未深知念佛之所以然。使其深知．当不至或有为城隍之事。即为城隍．岂因世之狂人废．而因无城隍之职任也。城隍有大小，如省、府、县、之地方官。由其享血食，掌赏罚，故知佛法之人，决不肯为。倘慧力深，则尚可进修。慧力浅，则殊非嘉兆。以凡夫具足惑业．由以嗔恚心重，故不能谓为胜事也。汝果能志心念佛，为汝父回向，使未受城隍职，则即生西方，已受城隍职，则职满往生，方为事亲究竟一著。须知往生西方，超过非非想天之天人，尚不计其倍数，况城隍乎。往生，则超凡入圣。城隍．乃鬼神道中之掌赏罚职而已，仍在欲界之中。职满，则或上升其职，或生天，或生人中，均随其业力．而受各种高下之报耳。

8，文钞三编卷一《复潘对凫居士书二》：某居士，为人过于好名，故其所作之书，全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过殊非浅鲜，故致宏法之功不得实益。彼先妄发大心，要在此世间度人。九年，至山被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣来，言睡三日，不食不语遂逝。看此光景。殆非往生之相。是以欲求往生，当放下此世间，并放下过分狂妄心。（如同菩萨在此生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度，世间多少善知识皆受此病，尚谓之为大菩提心，须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。）百年身世，瞬息即逝。某居士即为一大警策也。

9.沈子培、张謇。文钞三编补《致郑鸣之居士书》：昔沈子培居士，以菩萨自命，不愿往生。光极力破斥，方回心净土。时在民国十年。而年高望重，无有常与谈论勉勖者，至临命终时，犹然不提往生之事。

10.通州张季直（即清末状元张謇），由其门人江易园之劝进，于此道亦颇注意，曾函询于光。时民国十四年。但以实业心重，不能直下承当，为可惜耳。

临终必须万缘放下，抛弃杂念，才能求生净土。否则，一念挂碍，就可能轮回六道，有的成了孙子的儿媳妇，有的堕落为猪牛羊来还报，有的则变为毒蛇守着财宝不放——很多故事都有金银财宝附近有毒蛇等守护，为啥？他曾经是此财宝的主人，人死带不走，魂牵梦绕，耿耿于怀！

有个比丘临死时贪执自己的钵盂，结果来世转为了一条毒蛇，专门守护这个钵盂；有些孩童死前贪恋自己的玩具，来世也变成了毒蛇，缠着这个玩具不放。同样，如果我们也像他们一样在临死时贪著自己的某样东西，来世就很有可能变成三恶趣的一个众生，不仅无法解脱，而且还要感受无尽的痛苦。