菩萨的出定入定差别

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因为菩萨尚有出定入定差别,所以就有中观应成派抉择的菩萨入定境界,以及中观自续派抉择的菩萨出定修法。
当菩萨入定时,自然安住应成派抉择的究竟离戏大空性,远离一切承认。
出定时自续派分开二谛:抉择诸法在世俗中无欺显现,不能遮破,否则有毁坏世俗名言之过失。
在胜义为单空。
即是说,所有的菩萨在出定位修的都是修相似胜义谛。
麦彭仁波切说:“中观自续派着重抉择的是菩萨出定位中的修法,尔时虽有不灭的显现法为根识现量所见,但了知为如梦如幻般无实有而存在,故亦不执著为实有。”
麦彭仁波切是说,菩萨通过入定证悟人法二无我空性,断除了粗大的实有执著,所以在出定时,不会现前粗大的实执烦恼——不会将如梦幻般的诸法执为实有之性。
但细微的二障种子习气尚未断除,在出定时自然分开二谛:出定为世俗谛,入定为胜义谛。
如此,世俗与胜义就不是无二之性:诸法在世俗不空,在胜义为单空。
由此成为应成派所破。
所以,中观自续派分开二谛的见解非常普遍,人们经常说:
“中观不破如梦如幻显现,破实有执著。”
如果世俗如梦如幻般的诸法显现不能遮破,只破胜义实有之法,就是自续派分开二谛观点。
《金刚经》云:“世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”
表面上看似佛陀有出定入定的现相,实际上,在佛的境界中,出定入定没有差别:
入定时,安住诸法如梦如幻的显现与空性无二无别之法性;出定时见到的,也是诸法如梦如幻的显现与空性无二无别之法性,没有任何破立之法。
“诸法如梦如幻的显现与空性无二无别”,就是世俗胜义二谛无二无别。
总之,佛陀恒时不分开二谛,恒时安住于二谛无二无别之法性中。