摩诃衍与莲花戒辩论实乃中观二派之辩论

        上师观自在

摩诃衍尊者持禅宗见，禅宗见为应成派抉择圣者菩萨入定修法，是上根者修持的真实胜义谛。

莲花戒为中观自续派论师，持自续派分开二谛的单空见，是接引下根者的相似胜义修法。

因此，藏传佛教历史上这场辩论，实际上就是中应成派和中观自续派的辩论。

虽然显现上摩诃衍尊者失败了，但他的禅宗法脉传承一直在藏地延续下去，从未间断。

他的传承弟子获得的辉煌成就，想必在当时也是有目共睹的，所以，摩诃衍尊者实际上获胜了。

莲花戒论师这边也赢了，他的弟子们依闻思次第修行，不误入歧途。

如清辨论师在《掌珍论》中说：“无真世俗谛，而上正高楼，智者非应理。”

也就是说，观待究竟的胜义谛而言，单空为真实世俗谛，亦是证悟真实胜义谛的一种方便途径，如同登上高楼的阶梯。

倘若不具单空之方便，欲证究竟胜义谛者，智者们认为这是非理之行。

导致这场辩论的起因，是莲花戒论师的上师菩提萨埵的授记。

根据《布顿佛教史》记载：

藏王赤松德赞时期，大论师菩提萨埵临近圆寂时曾授记：“我圆寂后，在藏地虽不会出现外道，但内道将会分成二派，互相辩论，那时藏王可派人到印度南方迎请我的弟子莲花戒进藏，他能息灭邪论，显扬正法。”

菩提萨埵也又叫静命论师或寂护大师，他所说的邪论，就是指摩诃衍尊者在藏地弘扬的禅宗顿门法，这是相对他的弟众等下根者而说的。

下根者资粮尚未圆满，不适宜直接修持禅宗顿门法要，否则就会误入歧途，为了保护这些下根弟子，菩提萨埵善巧方便说，摩诃衍尊者的禅宗顿门为“邪论”。

对上根者而言，摩诃衍尊者的窍诀是醍醐甘露，是即生成佛的精华要义。

南卡娘波尊者是摩诃衍尊者的衣钵传人，也是莲花生大师二十五大弟子之一。

南卡娘波尊者的弟子邬.益西扬尊者，修习禅法五十余年之后，根据自己的修证写了一本叫《大乘一法门》的书，此书详细阐明了传自摩诃衍尊者的正宗禅宗思想。

莲师二十五位大弟子之一鲁钦.桑吉益西尊者，也是摩诃衍尊者的传承弟子，他亲眼目睹了当年的辩论，通过比较，他觉得摩诃衍尊者的见解，从十二个方面的殊胜之处，超胜莲花戒论师。

不难理解，莲花戒论师持的是中观自续派观点，注重身语勤做，下根者是渐次成佛的修法。

摩诃衍尊者的禅宗见与中观应成派相符，舍弃身语勤做等执著障碍，是利根者直接安住无勤空性的顿悟修法。

无垢光尊者在《实相宝藏论自释》中说：“大阿阇梨和尚所说，劣慧之心所不能容，于实义中，如是而住。”

大阿阇梨和尚，即是摩诃衍尊者，摩诃衍尊者所说的观点，虽然下根劣慧者之心，暂时不能容纳，但在真是义中，不思一切自然安住于空性中，并不因为有人不能接受而有所改变。

实际上，宁玛派的本来清净观点与摩诃衍尊者的观点相同。