前行解说8本性闲暇

       上师观自在

所讲之法分三：共同外前行，不共内加行，修持正行支分捷径往生法。

       共同外前行

因为是显宗大、小乘，及密宗共同修持的前行法要，所以称为共同外前行。外，是指不共内前行的基础修法，共同外前行修圆满后，才能修持大乘的不共内前行。前行的意思，就是正行修法的基础修炼。

共同外前行分六：人生难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚，解脱利益，依止上师。

 

     一、人生难得

 

人生难得之引导分四：思维本性闲暇，思维特法圆满，思维难得之喻，思维数目差别。

思维本性闲暇

即是思维闲暇本性。

总的来说，未生于八无暇之处，有空闲修持正法，称为闲暇。

这是说，本性闲暇必须满足三个条件：一是未生于八无暇之处；二是有空闲；三是修持正法。如今世间很多人虽然没有生在八无暇处，也有空闲，但是就不愿意修持正法，这样他们就不是闲暇之身。

《佛说八无暇有暇经》云：“有人生在中国，而所受身，诸根具足，了善恶言，乃至生极正见，汝等苾刍当知，是人有暇修习。”其中所说的中国，是指佛法兴盛的中土。

此经又云：“若人生于有暇处，八种无暇过皆除，犹如病者遇良医，应可至心闻正法。 ”

又云：“得住有暇者，斯人世希有。”远离八无暇处，住于闲暇修持正法者，此人在世间堪称希有难得。

无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇”。

如果生在地狱中，则日日夜夜感受寒热之苦，而无有空闲修法；

《佛说八无暇有暇经》云：“于此世间，大师出现，所谓如来应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，宣说诸佛，所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人堕在，地狱之中，受大苦恼，是名最初，欲住圣行，无暇修习。”其中所说的最初，是指第一；欲住圣行，无暇修习，即是虽然很想安住于圣道修行，怎奈堕入地狱中，无有闲暇修习正法。

又云：“铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法。”

如果生为饿鬼，则恒时感受饥渴之苦，而无有空闲修法；

《佛说八无暇有暇经》云：“复次诸苾刍，于此世间。大师出现，十号具足，宣说诸佛，所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人堕在，饿鬼之中，受大苦恼，是名第二，欲住圣行，无暇修习。”虽然很想安住于圣道修行，怎奈堕入饿鬼道中，无有闲暇修习正法。

又云：“饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火，于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法。”

如果生为旁生，则感受被役使及相互损害的痛苦，而无有空闲修法；

《佛说八无暇有暇经》云：“复次诸苾刍，于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛，所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人堕在，傍生之中，受诸苦恼，是名第三，欲住圣行，无暇修习。”虽然很想安住于圣道修行，怎奈堕入旁生道中，无有闲暇修习正法。

又云：“更互恒怀怖害心，常欲展转相食啖，于傍生中受斯苦，此处岂能闻正法。”

如果生于长寿天，则在无有意念、无想之中虚度光阴而无有空闲修法；

《佛说八无暇有暇经》云：“复次诸苾刍，于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛，所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人生在，长寿天中，无所知晓，是名第四，欲住圣行，无暇修习。”虽然很想安住于圣道修行，怎奈生于长寿天中，无有闲暇修习正法。

又云：“若在天中有顶处，由先福力生于彼，长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法。”

如果生在边鄙地方，则无有佛法，所以无有空闲修法；

《佛说八无暇有暇经》云：“复次诸苾刍，于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛，所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人生在，边地下贱，蔑戾车中，不识善恶，于我四众，不闻不见，是名第五，欲住圣行，无暇修习。”虽然很想安住于圣道修行，怎奈生于边地中，无有闲暇修习正法。蔑戾车即是野蛮人的意思。

又云：“生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声，无识恒居蔑戾车，此处岂能闻正法。”

如果生为外道或成为随同他们的持邪见者，则自相续被邪见染污，所以无有空闲修法；

《佛说八无暇有暇经》云：“复次诸苾刍，于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛，所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人虽复，生在中国，其身虽不，聋盲喑哑，以手代言，于善于恶，悉能晓了，然而信邪倒见，作如是说：无施无受，亦无祠祀，无善恶业缘，无异熟果报，无今世后世，无父母眷属，无化生有情。于此世间，无阿罗汉，正趣正行，此世他世，于现法中，得自觉悟，正证圆满，皆悉了知，我生已尽，梵行已立，不受后有，此事皆无。生极邪见，是谓第七，欲住圣行，无暇修习。”

持邪见者否认布施善业及布施善果，否认烧香供佛等功德，否认善恶业因及善恶异熟果报，否认前后世及前后世的父母眷属，否认应化生佛及其度化的众生。在此世间，也不承认为了获得阿罗汉圣果而修持的正道正行，不承认今生修持显现法的本体空性，在后世获得圆满的证悟，并知道自己今生已灭尽轮回，清净境界已获稳固，永不退转，所以不用再感受后轮回的痛苦。持邪见者认为，这些修行证果之事都不存在。心中有这样的极度邪见，根本无有闲暇修习正法。

其中所说的祭祀，是指烧香供佛等；无善恶业缘，无异熟果报，是指没有善恶业因，也不存在善恶异熟果报；正趣正行的趣，即是道的意思。

《佛说八无暇有暇经》又云：“若人不信于三宝，说无因果无尊亲，如是邪见坏其心，此人岂能闻正法。”

如果生于暗劫，则连三宝之声也听不到，不了知善恶，所以无有空闲修法；

《佛说八无暇有暇经》云：“复次诸苾刍，于此世间，无大师现，无十号名，不闻诸佛，所证妙法，不除烦恼，不趣菩提，不至涅槃，无苦边际。有人虽复，生在中国，不聋盲喑哑，不以手代言，于善于恶，悉能晓了，不生邪见，作如是说：有施有受，亦有祠祀，有善恶业缘，有异熟果报，有今世后世，有父母眷属，有化生有情，于此世间，有阿罗汉，正趣正行，此世他世，于现法中，得自觉悟，正证圆满，皆悉了知，我生已尽，梵行已立，不受后有，此等皆有。生极正见，然无将导开出离门，是名第八，欲住圣行，无暇修习。”

生于暗劫的人，虽然生在佛法兴盛的中土，远离喑哑过患，了知善恶因果，也不对佛法生邪见，承认布施善业及布施善果，承认烧香供佛等功德，承认善恶业因及善恶异熟果报，承认前后世及前后世的父母眷属，承认应化生佛及其度化的众生。在此世间，承认为了获得阿罗汉圣果而修持的正道正行，承认今生修持显现法的本体空性，在后世获得圆满的证悟，并知道自己今生已灭尽轮回，清净境界已获稳固，永不退转，所以不用再感受后轮回的痛苦，这些修行证果之事都是存在的。

虽然生起极度正见，很想安住于圣道修行，怎奈生于暗劫中，没有导师佛陀出世引导出离轮回法门，导致无有闲暇修习正法。

又云：“诸佛大师不出现，亦无妙法流世间，若人生居暗世中，此时岂能闻正法。”

如果生为喑哑，则心相续无法调顺，所以无有空闲修法。

《佛说八无暇有暇经》云：“复次诸苾刍，于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛，所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人虽复，生在中国，然受恶报，聋盲喑哑，以手代言，于善于恶，不能分别，是名第六，欲住圣行，无暇修习。”虽然很想安住于圣道修行，怎奈生为喑哑人，无法听受佛陀法音，不能分别善恶，导致无有闲暇修习正法。

又云：“由彼先身造恶业，聋盲喑哑缺诸根，痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法。”

以上是《佛说八无暇有暇经》宣说的八无暇处。

下面是华智仁波切的解释。

八无暇中三恶趣的众生恒时不断感受又各自往昔所造恶业的果报所引发的寒热饥渴等痛苦，所以无有空闲修法。

三恶趣的众生感受不堪设想的剧烈痛苦时，他们的心备受煎熬，极度痛苦，一刹那的修法空闲也不可能有。

所谓的边鄙地，据说罗卡查族等共有三十二种边地。他们的宗教以损害为正法，并将杀生视为善业。那些边鄙地的野蛮人，虽然形象似人，但是意识不调顺，所以不能转向正法方面，又有随行娶母为妻等祖辈所传下的恶习陋规，违背如法行为，并且对于杀生狩猎等造不善业的方法极为擅长。一生中唯有造恶业，多数人死后立即堕于恶趣，所以是无暇之处。

边地野蛮人的信仰完全是恶业，根深蒂固，根本不知道真正的善业是什么，就算知道也不会相信，他们一生当中唯一依随自己的信仰而行持恶业，怎么可能有空闲修持正法呢？

所谓的长寿天即是无想天。

阿琼堪布在《前行备忘录》中说：“长寿天的处所，位于第四禅天城的东北角，就像被火烧焦的树干一样黑乎乎的地方。

长寿天人的身体，是空明禅定身，没有苦乐、善恶之想，相当于是沉睡的状态。“长寿天位于第四禅天附近”的说法是不了义的。正如所说的“与彼死处何不同”，自己无论死在哪里，就在那里处于无想的状态，于八十大劫之间安住，远离妙法的光明，没有机会修行正法。”

（长寿天人）认为无有任何善恶之念的禅定是解脱。修持无想禅定后生于无想天，在禅定中安住数个阿僧祗劫，如果引业穷尽后，将以邪见之因转生于恶趣，所以无有空闲修法。

引业穷尽，是长寿天出定死亡时，如《俱舍论讲记》说：“在最后接近死亡时，他（长寿天）的相续中也会产生一种心识：‘原以为无想天是一种解脱，但经过五百劫仍未获得解脱，这说明善有善报的说法是假的。’于是对因果法门生起邪见，在生起邪见的当下，色界禅定失坏，失坏后直接堕入恶趣。”

邪见：总的来说，除佛法以外的外道邪见者或常断见者，

无垢光尊者说：“邪见常断无因果，同分增损等倒见。”邪见是常见、断见、无善恶因见，其同分是增益、损减等颠倒见解。

《大车疏》说：“诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法之善知识等进行诽谤为其同分。”

华智仁波切说：“邪见分二：无有因果之见，常断见。

无有因果之见：认为修善法无有功德，造恶业无有罪过，称为无因果之见。

常断见：是指外道的见解。总的来说，可分为三百六十种邪见或六十二种邪见等。若归纳则可概括为常见和断见两种。常见即认为神我常有或者认为世间的作者是大自在天或遍入天等见解。断见即外道认为一切诸法是自然而生（自性生），不承认有前后世、因果不虚及解脱等见解。”

这些人自相续被邪见染污，对真实正法生不起信解，因此也无有空闲修持正法。

但在藏地因邬金第二佛曾嘱咐护地十二尊守护西藏，所以外道不能进入。

以前印度有一外道首领绰杰噶瓦，欲与萨迦班智达辩论，萨迦班智达说：“如果我失败了，那么我皈依外道；若你失败了，你必须皈依佛教！”外道对此作出承诺。于是，他们就在一个叫济垅的地方开始辩论。后来外道失败了，萨迦班智达准备把外道和他所有的弟子带到藏地，当他们到了边界时，天上打雷，此外道首领因雷击而死（这是莲花生大士交付的十二大护法神所为，因为他们曾在莲华生大士面前做过承诺，不让任何外道进入藏地），萨迦班智达只好将此外道的发髻带到萨迦寺中。

如果是对真实正法和上师起邪见、类似外道种姓的那些人，也没有空闲如理修持正法。

例如：善星比丘虽然承侍世尊二十五年，但是对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，所以最后于花园中堕为饿鬼。

《莲华生大士全传》记载：迦叶向佛陀问道：“世尊!如来何故授记善星当堕恶道?”

佛陀回答说：“迦叶!善星比丘有许多的眷属，都说善星是阿罗汉，已经得证道果了；我为了要摧破他们的邪见之故，所以先预记善星因为放逸的缘故，将堕于恶道。善男子!你了解如来所说是真实无二的。所以假若佛陀授记他应当堕于恶道之中，如果没有的话，是绝无是处的。

善男子!善星比丘常为无量诸众生，宣说世间一切都是无善恶果报的，这时便断除了一切的善根，乃至没有如毛发一般少许的善力。善男子!我久已了知是善星比丘会断除善根，但是还是让他与我共住满了二十年。因为我若不畜养共行，远弃不近左右，这人必定会教导无量众生去造作各种恶业。这就是如来不共十力当中的第五力，种种胜解智力啊!”

大迦叶又问佛陀说：“世尊!如来具有了知众生各种根器的力量，一定了解善星会断除善根，但是以何因缘，还是允许他出家呢?”

佛陀说道：“大迦叶!我在往昔初出家时，我的堂弟难陀，从弟阿难、提婆达多，子罗睺罗等，都随我出家修道。我如果不听许善星出家的话，他将绍接王位；他具有权力之时，必会损坏佛法。以此因缘，所以，我便听允他出家修道。善男子!善星比丘如果不出家的话，也会断除善根的．在无量世中都无有任何利益。现在他出家之后，虽然还是断除善根，但是尚能受持戒律，供养恭敬长老、有德之人，而且修习禅定，从初乃至于证得四禅，还是种下了善因。这些善因将来还是能生善法，而善法既生，便能真正地修习佛道；修习佛道之后，将来定能证得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。因此，我才听允善星出家。”

佛不出世：即是转生于无佛出世的暗劫中。如果生于佛未出世的空刹中，则连三宝之声也听不到，远离正法的光明，所以也是无暇之处。

喑哑：如果生为喑哑，则自相续无法调顺，所以不能进行任何的闻法、讲法、修法。所谓喑哑，总的来说是指语言喑哑，也就是指不具足知言解义这一人之法相，所以是无暇之处。因为意根喑哑、十分愚痴，不能领悟正法的含义，所以也是无暇之处。