各位仁者，大家好，末学念照学习了中华文化与大家分享，唯愿大家离苦得乐，幸福自在。现在我们来学习马鸣菩萨的大乘起信论，不论是世界法，还是出世间法，知见都是第一位的，修行时，知见若错，一切免谈。马鸣菩萨比龙树菩萨早一百年，古印度有六个马鸣。心量大，行持大，所证大，境界大，乘是运载义，有大乘小乘之分。信从解而来，没有解何来信。是故修行信心需要一万大劫。大乘就是众生心，众生心皆可成佛，分体相用三种，佛度化众生，无非是令我们回归当下自性。众生心都有生灭心与真如心二种，生灭心有先天带来的，与后天熏习的分别，生相无明是在起心动念之前，是故我们欲破生相无明非常之难。起信就是起如是之信，论是通名，通过如是修而证如是果，这叫论。起信论是讲，一心二门三大，众生心，真如门，生灭门，体相用三大。修行首先应该找到烦恼，然后才能想方设法去断烦恼。观功念恩，常想别人的付出，才能念恩知恩报恩 ，起信论开言即是报恩归命，接着讲造论之目的，离苦得乐，断疑生信，使根熟众生入大乘得不退故。一个真诚的人，生活在虚伪的世界中，必定是寸步难行，处处皆是逆缘了。信心从闻思修而来，菩萨十信满分位，才能说是善根成熟，就是说起信论对机是凡夫众生故。自以为是，胜他人故，就容易得忧郁症，修行修行，之所以修成忧郁症，是因为缺少交流故。马鸣菩萨古称为第二佛陀，原本是外道，来找十一祖辩论，那个时代的辩论是以生命为赌注的，马鸣菩萨出的论题是一切言语我都可破，师父默而不答，马鸣菩萨自以为得胜了，就回去了，半路上，自知已经输了，回去做了出家的和尚。成为一代祖师，称为西天十二祖。往生净土，亦复需要信心成就，否则，想去西方是很难的。人说，我每天都在做功课的呀，那么，你只仅仅是为了做功课而以，不是为了求生西方，不是为了调整心态，不是为了降伏烦恼。起信论是说修行信心需要一万劫的呀，说明修行很难，问一下自己，能断贪嗔痴吗？能作自己心之主么？劝修利益者，唯自己能知，俗语说，听闻不可信，眼见为实，实际上，眼所见者，有时也不一定是事实，以颜回煮饭为例，孔夫子都生惭愧，当时错怪颜回了。大乘起信论总摄如来广大义，属于少论而多解，主要内容是讲一心二门三大。通达众生心就是通向大乘，以众生心显示摩诃衍，体相用三法就是佛法僧三宝，众生心指九法界一切众生，众生心都有真如与生灭二门，真如就是佛性，自性，这个是从理性上而说，若从事相上来讲，则众生心就有六道轮回生灭之相。大乘起信就是信自己本有的佛性，一切众生都有的觉性。众生的体，本是真如佛性，依体起修叫相，回归本觉叫用，就是如来藏中不可思议的力用。摩诃衍有二种，就是法与义，法就是众生心，依这个心显示世出世界一切法，义就是体相用。下说这部论的重点，解释分，其中更多讨论的是生灭门，道相就是无上菩提。显示正义，依一心法，分真如与生灭二种现象，这里包含了十法界理事全体，生就是流转，灭就是回转涅槃。一心也就是如来藏，一切众生流转六道，皆依如来藏故，修行成佛，亦依如来藏的啊。一心就是两面的，体本是一，相有差别。起信就是承担当下的一念心本来圆具佛性。生灭不离真如，真如包含生灭，生灭之相回归到真如之体，悟道就是要悟到无相之体。心真如门，本来是不生不灭，悟到觉性，本无可说，无说而说。法界有事有理，事法界千差万别，理法界一法不立。中观说一切皆空，起信论说空中有不空的，这个是法门不同，众生根机不同故。若离开心念，则无一切法，生灭一切现象，都是空华，都是众生妄想执着所导致。有心就有缘相，心取那个相，就会有能有所，就有境界出现了，正因为是有虚幻分别故，也就是大众假设种种仪规法则，妄受生死苦趣。真如是离言说相，无名无相，离心缘相，只是一心，不可破坏，不能改变，佛法是实修实证的，非语言文字所能表，若有相，就可破坏。我们发心开始修行是依真如心的，否则，不可能修行，尔后，在长期修行过程之中，所用的都是生灭心。例如，我们修行净土，是有实修实证的，有个念佛得益公案，明朝万历年间，龙裤国师刚开始修行时，在长达四.，五年的时间之内，一句南无阿弥陀佛都念不全，极其愚钝，也没人教导他佛法。后来有人教他净土法门，独自在深山之中，念了十三年的佛，亲人送来了衣服，放在旁边，13年没有动，刻苦用功，精进办道，就得到念佛三昧，有了神通，自利利他，梵行高深，男根不现，飞行空中，自在游戏。后来有名的江西罗状元就是他的弟子。起信论的真如，就是西方极乐世界之体，起信论与楞严经法华经，可说是同等的重要，起信论大安法师也常会讲到的，只是带便讲一点点而以，现在界诠法师全文讲解，大家好好学习才是。真如离一切名，离一切相，离开能所，离语言分别，心性本体，离开对待，开口即错。真如就是无念无相，有念就是妄念，有妄念就有妄想执着颠倒，妄念无非都是欲望。我们修行应该识得破，忍得过，才能避得祸。欲望太强烈，必定会招来祸害，例如三国时期大将吕布。是故与人相交，需要结交善友，远离恶魔，不要贪图什么好处好事，否则，必定危害自己。交朋友有三种人可以去交，正直，忠诚，多闻。交朋友有三种人，不可以去结交，第一种虚情假意，八面玲珑，风光无限，如唱戏般的，使人迷惑假相。第二种专讨好人，不论说什么，都会和顺，使人听了很舒服，但是，江山与家庭破产者，往往是这样的人造成的。第三种宽宽而谈，口若悬河，不去实行。我们应知妄念太多，智力就会降低，定力就会减弱，办事就会出错。不要说与真如相应，我们呀，与善法相应也是非常之难。真念就是无念，无念才能无相，有念就有妄想。空如来藏是空众生业力烦恼而说，不空如来藏是依真如实相而言，本来不空故。学习佛法必须明白，差别与平等的义理。我们应知真如自性，非有相非无相，非非有相非非无相，非有无俱相、非一相非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离能所的妄心，实无可空故。法华经中所说的种种比喻，都是为了明白真如实相故。若人离念，真心即显，常恒不变，一切所修之法，都是为了离染，唯证相应故，以上都是离开凡夫心念之所想相的。下说心生灭门，也是依止于如来藏，才有生灭心。圆觉经说如来藏是生死之因，因为无明乱动，故有生死。 如来藏在佛就成为无上道，在众生就流转生死因，故说一切众生都有佛性，起信觉悟就从这里开始。 现行熏种子，种子起现行， 这个是通常的阿那耶识，起信论是说依真如而有染净分别，故名阿梨耶识。始觉是镜子有尘垢了，尘垢磨尽叫本觉，镜子本是一，是故本始二觉，原无分别，如人疾病了，这个叫不觉。本始合一就是究竟觉，我们学习这个，是要明白，觉性人人本具，不从外得。又须外力与内修，相互精进，才能恢复究竟觉。本觉是人人本有的佛性，不觉就是烦恼无明习气。褝宗所说当下一念起来以前，即是父母前未生前本来面目，这个就叫生相无明。下说生住异灭四相。惭愧子念照分享，2022年3月28日下午3点记，南无阿弥陀佛。愿此功德回向法界一切众生同生西方极乐世界。