15中华祖先夏商周三朝，都是以直治世的。没有私心，看清宇宙人生的真相，这个叫直，不是由贪嗔痴而发的言论叫直。论语第十五卫灵公篇是讲做人应该谦虚，观自己应该是平平凡凡的人，如是就是不平凡者。这一篇以卫灵公为发起，唯愿在不平凡的世界之中，有个国泰民安的社会。卫灵公请问怎么打仗才能获胜？孔夫子说，这个我不知，我没有学，我只知仁和礼。这里说明了孔夫子的志向与理想，其实孔夫子是圣人，是懂军事的，尽经亲自上战场指挥呢，只是不想教卫灵公打仗而以。逆境对于小人是凶灾，对于君子是滋养，孔圣人都曾经在阵绝粮，被围困受饥饿，释迦牟尼佛也有马麦之报，人的贵贱在艰难困苦中分辩出来，这个是实际考试哦。孔夫子对子贡说，我的学问是，一以贯之而来。舜之所以称为圣人，是因为能做到无为，人之所以痛苦，正因为一直都想改变自己，从来不会接纳自己，包容自己，若能做到接纳自己的缺点与错误，就会有不可思议的妙境出现。怎么包容，把自己的优点与缺点写在纸上，对众公开宣布，当读到优点时，大众答言，是呀，对呀，好呀。读到缺点时，大众答言，没关系。大家试一下，如是有什么感想。言语能忠诚老实，行为能恭敬礼仪，能如是不论在什么地方都吃香，否则，家人也不欢喜。一个有智慧的人，定会牺牲自己而成就仁义，既不会失去人才，又不会乱交匪类。学道者善知识非常重要，书本上的知识必须要有善知识的指导，方有成功之希望。君子遇事只求自己，能与众合而不拉帮结派。君子行事必定与仁义礼智相附合，虽然远离小人，但是，不是舍弃小人。君子行事，知道在小人之中，也有正当合理的建议，必定能够接纳。人生应该如实观照一切，不可以一件事做错了，就给人盖捾定论，说你是坏人恶人。事实调查证明，百分之九十以上的犯人，都是平时行善的，因一时冲动而犯下罪恶。又如，衣服本来是不用洗的，永远不会肮脏的呀，所谓洗衣服者，实际上是衣服有染污了，从这里说明了，人人本有佛性，心佛众生三无差别。吾犹及史之阙文也，孔夫子在这也说，经典不能改，就是知道是错别字，也不能改，因为，你也来改经，他也来改，不用多久，经典就变样了。巧言乱德，小不忍，则乱大谋，儒家也讲忍辱呀，妄语千万遍，就变成真的了，人言可畏呀。自己终日思考，不如去请问善知识，向他学习，思与学应该并进，不能偏执。君子必会用心于道业，不必去考虑衣食住行，若一心去追求财富，不一定能得到，孔夫子说，我从来没有见过，学道者没有衣食的，是故君子忧道不忧贫。若去真正修道，福报自然而至，因为人人本具智慧与福德，能修道就是已经开启了呀。开启智慧的性体，要用仁德来护持，慈悲，智慧，勇敢是儒家三德，就是仁智勇，加上礼是内圣外望的几门学科。人分四等，有本事没脾气，有本事有脾气，没本事没脾气，没本事有脾气，平凡人之中有不平凡的事迹。这一章总结是政治的重点在于礼乐，不是带兵打仗，宁做太平的鸡犬，不做乱世的英雄。惭愧子念照分享，2022年3月11日9点30分。南无阿弥陀佛。论语第十六季氏篇主题是讲谦虚，欲乐，古代圣王根据这个作了礼乐，使百胜过上安乐幸福，这一篇是孔夫子教育我们，治世之道，教育之法，不可以君不君，臣不臣，具体谈了内圣外望，既讲明了政治之道，又重释了做人之本。一个国家不会忧患，人数太小，而忧患不团结，财富若平均则无贫穷。人类社会，治世之道，无古今之分，孔夫子是圣人，所教导我们之法，对现代人亦复如是。孔夫子严厉批评了冉有支持季氏发动国内战争，直把矛盾指向鲁国国君，阴谋篡夺政权。历史上盛世的家族有，孔氏世家，到现在是第77世了，还有范氏，钱氏，曾氏等等。交朋友有三种人可以去交，正直，忠诚，多闻。若只交正直者，则无人来给你解闷，例如和珅，乾隆晚年明说了，知道和珅贪得无厌，但需要他来调节调节，并且和珅能做到善解人意，能够掌握乾隆的心。和珅是清朝乾隆年间政治家、商人、诗人，中国历史上的权臣之一，清朝的豪商，和珅是历史上资产最多的官员。因为贪污过巨，被中国人视为巨贪。交朋友有三种人，不可以去结交，第一种虚情假意，八面玲珑，风光无限，如唱戏般的，使人迷惑假相。第二种专讨好人，不论说什么，都会和顺，使人听了很舒服，但是，江山与家庭破产者，往往是这样的人造成的。第三种宽宽而谈，口若悬河，不去实行。有益的爱好有三种，有害的爱好亦有三种。用礼乐调节自己为乐，以称道人的好处为乐，以有很多德才兼备的朋友为乐，这是有益的三种。以骄纵享受为乐，以安逸游乐为乐，以宴饮无度为乐，是有害的三种。弟子在老师前，常常有三种过失，不该说时，抢先去说，该说时不说，不对机而说。孔夫子说，君子有三诫，少年时期戒色，指二十五岁前，因为发育没成熟故。25-45岁是人生顶峰时期，戒好勇斗狠，一不小心，万事皆休。人生是没有目的之游戏，切莫过急，看不到风景哦。厌离娑婆是放下自己内心的贪嗔痴烦恼习气无明等等，不是逃避现实，出离心就是出离我们的妄想与执着，若逃避了现实，则西方极乐世界也就到不了。为什么，因为娑婆极乐本是一体，你逃避了娑婆，到那去找极乐呢。应知欣求极乐是开启自性本有的功德，不是心外求法。六十岁以后叫老年人，戒固执己见，戒贪得无厌。切莫认识不到自己的毛病，生活在自己错误知见之中，乃就永无改悔了也。我去教育亲人，特别要教育父母祖辈，如是之心千万发不得，一发此心，自己当下业障就会现前。君子有三敬，天命，德高望重，圣贤。上天给于每个人的责任，这个叫天命，能撑起家庭乃至天下是男人之命 ，生儿育女是上天给于女人的命。男人本是阳纲，女人则应软柔，万物不可能生长在纲硬的石头上呀，人从慈母而生故应软柔。人若不在其位，则阴阳颠倒，社会大乱。人各在自己道上走，各按本份，则安定太平，幸福快乐。关于学习与智慧，人可以分为四个等级，最上者是先天带来的，通过学习而得到的智慧为次等，遇到困难逆境才来学习的是第三种人，这时还不肯学习者就是最下贱者。 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义，君子在九个方面多用心考虑：看是否清楚；听是否明白；脸色是否温和；态度是否庄重恭敬；说话是否忠诚老实；做事是否认真谨慎；有疑难是否去询问请教别人；发火发怒是否会产生后患；见到财利是否合于仁义。这九思是儒家修行的总纲领之准则 ，主要是讲，每做一件事，都要专心，心都要在当下，对当下的心，应该保持觉察。人生在世，谁是你最重要的人？什么是最重要的事？什么是最关键的时机？孔夫子说，我见到过善人，世上善人是有的，但是我没有见过德行超越者。伯夷、叔齐饿死于首阳山之下，为什么人都称他们为贤人，他们俩在世，也没有什么特别的丰功伟绩呀。陈亢请问孔子的儿子伯鱼说：老师有什么特别私下传授你秘密的法吗？儒学分内圣与外望二大部分，今之所学习的只仅仅是儒学的一小部分而以，握手者，按古圣先贤言教，只限于男人之间见面之礼义，女人是不能握手的，所谓男女不能随便接触。惭愧子念照分享，2022年3月12日晚8点记，南无阿弥陀佛。论语第十七阳货篇主题，是讲儒家的生活理念，按人之本性来生活，随缘随大自然而作，例如，为什么，人晚上九点睡，早上四点起床，因为这个就是随从大自然的规律。这一篇第一章，讲季氏的家臣阳货，夺取了季氏的实权，这个叫一报还一报，因为季氏夺取了皇帝的实权。阳货欲想求见孔子，孔夫子避而不见，阳货就用计谋，把礼品放在孔夫子家中。这个在现代，也没什么呀，但是，在古代，来而不往非礼也，阳货既来拜访，孔夫子必要去回拜的呀。孔子选择了阳货不在家之日，去拜访。不巧，在回来路上两个人相遇了，阳货请孔子出山，为朝延办事，说了一蕃大道理，使孔夫子也无言以对，只好回答说，我快要出山了。人若立下誓愿，世上只有最笨的人，与最有智慧者，这二种人才能守护誓愿，永不改变。随缘者不是随贪嗔痴而转，乃是随自己心性哦，说明人欲想守护恒心不变，非常重要。治理天下应以礼乐为要，孔夫子心中，是多么希望出来做事，弘扬仁义德行。但是，真正出来要观时机。在本篇之中，当时有很多掌实权者，欲请孔子去做官，孔夫子也想去，并且答应了来请的人，子路不解，请问老师为什么要出去帮助坏人。孔夫子说，清者自清，白者自白，莲华出污泥而不染，若害怕就是智慧不够。这里说明了随缘不变之理，在自己志向不变前提下，可以观机应变，随需所感。仁智信直勇刚六种美德，必须要配上好学，否则，就变成为六种祸害，愚荡贼绞乱狂。貌似忠厚的老好人是社会最大祸害，是非常可怕的。真正的学问必须是，自己内心智慧的开发，决不是在古圣先贤中，摘录出几段文句来作传销，若如是而作，就叫道听途说。但是，现今能做到如是者，亦复非常难找，道听途说者，是能够承传圣贤之法的哦。论语中的小人，是忠信之人，不是说小人不好。古人有三种毛病，如今想找如是的人，都找不到，说明一代不如一代。古人不拘小节，而大节能做好，今天的人，大节也做不好。古人清高自傲，如今是贡高自大，找不到这个清高了。古人笨而直，并且可爱，如今愚人，只知欺骗盗窃，从这里说明，儒家也讲，一代不如一代啊。孔夫子说，我非常讨厌三种事，五色配五行称为正色，若二种以上相配合的，叫紫色，更加艳丽美颜，孔夫子第一种讨厌的就是染杂配色，内含着孔夫子讨厌的是人们欲望的增高。其次，孔夫子说喜欢古典雅乐，讨厌流行歌曲，譬如现代日本的歌曲，一般都很凄凉，还有，讨厌综横者，只靠一张口，就能搞乱天下，扫平宇宙。一时，孔夫子默而不言，子贡问，老师若不说，我们学什么呀，孔夫子说，天什么时说话了，四季不照常转吗。这里告诉我们，道不在语言文字上，孔夫子也说，真正教化，是离语言文字呀。语言虽然能传道，但决不可能是道之体，若死在句下，就把法身慧命断绝了。戒律若有犯过，可以忏悔，知见若错，永难改悔。孺悲是孔子半个弟子，前来求见老师，孔夫子说，自己身体不适，不欲相见。但是，与此同时，孔夫子送另一弟子出门，并且高声歌唱，故意让孺悲听到，这里是说孔夫子教育的方法，是无教而教。古礼以这样的，为父母守葬三年，宰我说三年太长久了，可以改成一年吧。孔夫子骂道，不可以。从这以后一直至清末，再没有一人提出这事，因为孔圣人骂过的，谁敢提议。古时的北方人，一般都是吃不到白米饭的。守孝三年期内，不吃白米饭，不听好的音乐。这个都是人们自愿的，放弃五欲享受，沉淀于悲伤之中，这里是讲，对父母的爱心，礼的本身，是发自内心的流露，不是约束。孔夫子说，人生在世不可一无所事，最低可以打牌下棋，去找点事做呀。勇必合于义，得罪人不叫勇，挖人短不叫直。最后二章，是本篇的总结，子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。这一章历来是最大的误解，小人指没有教育的人，只有女子和小人是不容易相处的。亲近了就会无礼节；疏远了就会怨恨。未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子，无论什么时候，女子都将身心全部寄托在男人身上，男人的态度如何，自然会引起女子强烈的情绪反应。你对她好，她自然要千倍万倍地对你好，距离太近了，就会吃不消，就想要挣脱。你疏远了她，她就变得一无所有了，自然对你恨之入骨。可见，孔子说小人女子难养，并不是信口开河，事实也是如此。从古至今，女人欲想去学校读书，是非常困难的，男子也只有贵族才能学习，一般平民也很难求学。孔夫子在这一章中，是希望天下所有的人都能上学。从心性上来说，女人情执重，心量小，受苦多，作为大教育家的孔子，以悲悯心说，对于女人与小人，应该付出更多的帮助与护持。这里丝毫没有说，歧视女人呀。别说圣人了，父母也能对弱少者，多一点爱，作为大圣人的孔夫子，怎么会歧视女人呢。一个人若到四十岁了，恶习还没有改，则想事业上有成就，是非常困难的。所谓40前气质是往昔带来的，40岁后相貌是自己今生所造作的。惭愧子念照分享，2022年3月13日上午10点记，南无阿弥陀佛。论语第十八微子篇主题是讲随和，但是，随和久了，必定会变，好事就变成坏事了，世界一切总是相互转换的呀。君子定会知道，局势不能变，但是，应该力所能及去补救。在本篇之中，是讲当时的隐士们与孔夫子，对于当时局势的讨论，隐士们都认为，这里起大火，发大洪水灾难了，还在这里干什么呢，应该尽快隐蔽起来才是。说明了孔圣人，怀着彻底大慈悲心，不舍众生，给于设施救度。殷商有三位贤士 微子，箕子，比干都遭到奸人迫害，说明乱世之时，君子都是不得志的。柳下惠为士师，是担任掌管刑罚的官。有三次被黜免。 有人问，您不可以离开鲁国吗？他说：用正直之道来侍奉人，去哪里而能不被罢免呢？不用正直之道来侍奉人，又为什么一定要离开故国家园呢？柳下惠是个正直的、有能力的贤士，孔子对他评价很高。这里孔子以十分沉痛的语气，道出了当时官场的腐败，既然到处都一样，还不如就留在生养自己的父母之邦。孔子来到齐国，齐景公以中大夫的待遇，来供养孔子，但是，不给于实权，不用孔子所行的政策。孔夫子不答应，不干，自己跑到别处去了。鲁定公14年，孔子为鲁国宰相，国事治理的非常好，齐国的人非常害怕鲁国强大起来，设计谋，选美女，送给季桓子，原先季氏不肯接受，但是看到美女实在不能自拨，就迷乱于女色，三日不朝，孔子看到这种情况，弃官不做，离国出走，开始了十四年的流浪生涯。楚国的一位隐士楚狂接舆，生活在城市之中，装风卖傻，像济公一样，有一天，故意来到孔子前，高声唱歌，凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危!。孔子立即下车来见，但是，楚狂接舆快速跑开了，避而不见。楚狂接舆是提醒孔子要步步小心，说明楚狂接舆隐士与孔子是好朋友。长沮、桀溺是二位高明隐士，在一起耕种，孔子路过，故意让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁?”子路说：“是孔丘。”长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”子路说：“是的。”长沮说：“那么，他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说：“是的。”桀溺说，滔滔的河水，都在大海，你们怎么能改变它呢?你们欲想找到有道的明君，根本不可能找到的啊，还是跟着我们吧，做一个隐士，来修道吧，说完这就不理，自去耕种去了。子路无语，回见老师，孔子久而叹之，人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不与世人打交道，还与谁打交道呢?如果天下太平，我就不会出山了。孔夫子明知不可为，而偏要去行。有一次，子路跟随孔子出行，落在了后面，迷失了大部队，遇到了一位隐士，用拐杖挑着除草的工具。子路请问道：“你看到我的老师吗?”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的。君臣间的关系怎么能废弃呢?想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系，是不可为的。君子做官，只是为了实行君臣之义的啊。至于道的难行，我们早就知道了。” 下面是孔子自己在这作了总结，点了八位隐士，逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，这是伯夷叔齐所行的。柳下惠、少连是被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但说话合乎伦理，行为合乎仁义。虞仲、夷逸两人过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱。孔子说自己与这些人不同，可以不这样做，那样也不可以做。我是无可无不可，不是一定要做隐士，也不一定要在朝办事，这个是走中庸之道，不执着一切，只为了利益众生。乐师本来是在周天子那里的，因为礼乐败坏，太师挚流落到齐国，亚饭干流落到楚国，三饭缭流落到蔡国，四饭缺流落到秦国，打鼓的方叔流落到了黄河边，敲小鼓的武流落到了汉水边，少师阳和击磬的襄流落到了海滨。这里所说的都是当时大乐师哦。大乐师都被迫四处流浪，说明了当时是什么社会呀。下面一章说周王朝建立之初的情况，周公派自己的儿子鲁公去治理鲁国，嘱附了四项原则，“亲族不能待慢，要厚礼敬爱。君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨而不重用。老臣们老朋友老部下以及商期投降过来的敌人，你不要随便抛弃，你要照顾好。不要对人求全与责备，不要求他人无过错，若犯了小错，应该包容。”这四条是治国平天下的总纲领，这是说仁政，鲁国本是第一等诸候国，到了孔子时代，内扰外患，礼义破坏，道德沦丧，孔夫子说到这，心情多么的悲伤，但是，不离不弃，不舍任何一位众生，真正是一位大菩萨应世。周朝有一位伟大的女士，四次怀孕，每次都是双胞胎，八个人的名字是伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季駉。这八士都是出自于一家，他们是兄弟，又是两两双生。这个我们觉得有点不可思议，这一家全都是生的男丁，而且个个贤能。这八个人都是在周朝为大官的啊，说明周朝时人才济济，国泰民安。这是文武周公德化之感应。惭愧子念照分享，2022年3月13日晚9点记，南无阿弥陀佛。论语第十九子张篇，主题是讲治国之道，论语到这已经进入尾声，登台的是孔子的弟子们。逆境是通达圣境的必经过路，磨难多者所成就亦多，诸苦是学道的好因缘，若人想成长，必定要经过磨难，积极的去面对，本篇是记录了孔子弟子们的流传与弘扬，正因为孔夫子不学隐士，不逃避，是故为万世师表。本篇主要人物是子夏、色括子游、曾子、子贡等五人。内容涉及学习、道德和人物，从中可以看出弟子对孔子思想的传述和传播，对孔子形象的维护和发扬。首先出场的是子张，继承老师孔子的教学工作，子张说：“士在见到危险的时候能够献出生命，见到利益的时候能够想到仁义，祭祀的时候能够想到虔诚，临丧的时候想到哀痛，这也就可以了。遵守道德却不能发扬光大，相信道义却不能坚定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作无？”这个理解说的是知与行的关系问题。子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可教的就拒绝。’”子张说：“跟我听到的不一样：君子贤德的人，同时接纳众人，嘉许好人而同情能力不足的人。我如果是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”子夏厚道老实，孔子以慎教而诲之，诫其泛交而受骗。子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。孔子因材施教。子张不知孔子所教不同，以自己所闻纠正子夏所教，也失之偏颇。看来，生命的感觉极其复杂，不可以固化哪一种看法。要因人而异，因时而异。子夏说：“任何小的技能，都一定有可观的地方，但是想要往远走就恐怕会拘泥，所以君子不做这些事情。”若人想干大事就要有大视野、大局观。大局之下的任何一件小事，只要把握规律，都有可取的地方。之所以可取，是由于熟能生巧所致。但是要把握大局，就需要超脱这方面的限制。所以，君子着眼不停留在可观的小事情上。关于大问题的知识和思想能使人成大材，关于细小和枝节问题的知识和思想，如果不作为与己无关的东西而拒绝接受的话，那就只能使人成小材。子夏是孔子后世传承和阐释孔子思想的一个重要的学生，子夏所言“小道”，也是相对而言，从现实的教育状况来看，单纯的专业技能就是“小道”，正如有人说专业技能不是大学的全部一样，放在大学生的整体素质来看，单纯的专业技能无疑是“小道”。各家各持己说，都有很深的见地，不可以拘泥一家之说，一旦拘泥一家就会走入迷信。孔子可能早感觉到了这一点，所以圣人无常师。大学之大，也就在能识其大，而不是拘泥细枝末节。子夏说：“每天都要知道一些自己不知道的东西，每个月都不忘记自己学过的旧知识，这就可以说是好学了。”子夏是小人儒，这么说偏离了孔夫子原来的思想。子夏说：广泛地学习而又不断坚定自己的意志，诚恳提问，认真思考，‘这就是仁了。子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来达到圣王之道。一般人犯了过错一定会掩饰。”子夏说：“君子的形象应由三种不同的表现：远远地望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他讲话，严厉不苟。”这里说的是领导者只有善于自我控制，才能在被管理者心目中树立起完美的形象。子夏说：“君子在取的老百姓信任后，才去让他们做事；没有取得老百姓信任就让他们做事，老百姓就会以为君子是虐待他们；取得信任后才能去规劝，没有取得信任去规劝就会被人认为是在诽谤他。” 人的心理就是这样，子夏看透了人的心理。人与人之间的关系信任是多么重要，今人却不懂的这一点。孔子“自古皆有死，民无信不立”，这话说得多么中肯。子夏说：“人在大节上不能超越道德界限，在小节上有些出入是可以的。”大德与小德之别，非有大局观不能认识到。大德者逾闲在小德者那里就成了非议的把柄，所以大德者在小节上也应该尽力不授人以柄。小德者无法理解这个道理。《鸿门宴》中的樊哙说的“大行不顾细谨，大礼不辞小让”这句话与子夏这句话有异曲同工之妙。子游说：服丧能够尽到悲哀之情就够了。凡事都有度，服丧也不能例外。观古今因为孝而感应神奇的事很多，说明子游教育方法是仁孝。子张的做法是很可贵，但是还没有达到仁的境界。曾子也说：子张仪表堂堂，但是，很难与他一起修养仁德。为什么曾子称子呢，可能汇集论语这一部书，是曾子门人所集，是故对自己的老师，敬重一些。我们知道，子张是犯了真诚的虚伪之病，就是不自量力，不会观机施教，只知弘法功德广大，片面追求自己认为正确的理念，这个叫真诚的虚伪。曾子说，人很少有流露自己的真诚，如果有也一定是，为双亲居丧的时候。修道应该走中庸，很真诚地表达自己的本色，世上之人犯了虚伪之病，修道人犯了真诚的虚伪，不论修行否，同样都是虚伪啊，都是自我在欺骗啊。一般人所谓的爱，其实是满足自己的需要，当满足不了时就嗔恨。真正的爱，是给于他人的，不是满足自己的需要，爱是无我的，爱是利他的，修行就是修这个仁爱，若想如是修学，就应该从孝开始学习。曾子说：我从老师那里听说过，孟庄子的孝顺，其他的做到都很容易；不变动父亲的臣下，不改动父亲的政策这二点是真正的孝。孟孙氏让阳肤做司法官员，阳肤向自己的老师曾子请教。曾子说：统治阶级失去了仁义，老百姓对统治者已经离心离德很久了。在断案时，如果弄清百姓犯罪的真情，也不要兴奋，应该怜悯他们，而不要自以为明察秋毫而沾沾自喜。恐惧是世上最大的灾难，比如十几年前，全国兴起的抢盐事件，一夜之间，全国的盐统统被抢购一空，某些国家经常地震海啸，也没有发生抢货物呀。子贡说：纣王的无道，并不像传说的那样严重。所以君子厌恶处于不利的位置时，所有的罪恶都会被推到身上来。子贡不悔为孔夫子的弟子，敢为坏人恶人纣王辨护。是故应知，好人遭到恶报，这个是自然的，是必定的，为什么，现在的人嫉妒心强盛呀。子贡说：“君子的过失，就像日食月食一样。有过错立即就会改正，不论犯错与改正，都是非常真诚，谁都能看见。圣人、君子也会犯错误的，贵在能改过。卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：周文王、周武王的道德礼制，并没有失传，都流传在世呀。圣贤都能知道它的根本，小人只能知道细枝末节，到处都有圣贤之道。我的老师何处不能学呢？又何必有固定的老师呢？孔子是集大成者，圣人无常师。孔子除了向文献书本学习，还向实践学习，向身边的人学习，见贤思齐。叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比孔子还强大，更加风光，因为，子贡不仅学道，还是商业高手，在当时富可敌国，子贡所到地方，诸候都远远相迎，因为子贡钱多呀。子服景伯把这些话告诉了子贡。子贡说：“就好比宫墙，我的墙只有肩膀那样高，能看见屋子里有多好。老师孔子的墙高有无数丈，如果找不到大门进入，就很难看到宗庙的富丽堂皇，房舍的绚丽多姿。能够找到大门的人太少了。子贡之贤，不仅在于他对老师孔子的那份情感。老师离世后，众弟子独他为老师守孝六年。虽然他甚至自己算不上是老师最好的学生，但老师却永远是他心目中最好的老师。子贡之贤，还在于他至死维护自己的老师，传播自己老师的学说。 叔孙武叔诋毁孔子。子贡说：“不要这样做！孔子是不可以诋毁的。别人的贤德，就好比丘陵，还可以逾越；孔子的贤德，就如同日月，是无法逾越的。有人虽然想自绝，又怎么能伤害日月呢？若如是就是一个不自量力者。 从子贡的这些话语中，我们能够感受到他对老师的忠诚爱戴。更能看出子贡的灵活、机智和智慧。 陈子禽对子贡说：“你太谦虚了，老师怎么会比你还贤德呢？”子贡说：“君子一句话可以表现出他的聪明才智，一句话也可以表现出他的愚蠢和不明智，说话不可以不慎重。我们的老师孔子，没有人能赶得上，就如同天宫，不可能用梯子爬上去一样。我们的老师如果有机会能治理一个国家，就能做到为所欲为，必能使老百姓安居乐业，使四方诸候来归顺，有所号召就能得到响应，他在世的时候就誉满天下。老师孔子死的时候举国哀恸，谁能赶得上呢？最后一章是以子贡对老师孔子的评价为结束，佛教流通分，是佛自己来做广告，你看论语，请了当中最能说的子贡，来流通弘布。朱景东老师说，大学，中庸在第一届，第二届已经讲过了，论语是讲第二遍了。第三届学论语时，面授班与网络班是同步学习的哦。惭愧子念照分享，2022年3月15日下午1点记，南无阿弥陀佛。论语第二十尧曰篇，主题是说古圣先王四方巡检，记录了上古圣人的教诲，阐明了儒家的道统，本来在第19篇时，应该结束了，为述道统，增添了这孤立的一篇。若从严格意义上来说，孔学孔家孔教与儒学儒家儒教是不相同的。因为在孔子以前，儒教本来就存在，孔子是集大成者。本篇记述了上古时期圣王的教化，尧帝从发现舜直至让位，是经历了五，六十年的时间哦。孔子对夏商周三代圣王的美德善政作了高度概括，可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。 尧说：啧啧！舜啊！上天的大命已经落在你的身上了。你要诚实地保持着中道！假如天下百姓生活在困苦和贫穷中，你要广施救济。上天赐给的禄位，也就不会终止。舜也这样告诫过禹。商汤在祷雨时说：我用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝明明白白地祷告：有罪的我不敢擅自赦免，我作为天帝的臣民，也不敢掩蔽，都由天帝来分辨和选择。我本人若有罪，更不要牵连到天下百姓，若天下百姓有罪，都归罪于我一个人承担吧。我们从这里可知，上古圣人都是以天下为公的，一心都是为老百姓的啊。周朝分封了几百个诸侯，使善人都富贵起来。周武王说：我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓若有过错，都由我一人独自承担。在执政上，认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行，保持社会安定。恢复被灭亡了的国家，使重新建立起来，接续已经断绝了家族，使香火不会没人祭祀。提拔被遗落的人才，若能如是，天下百姓就会真心归服了。我们知道，周朝灭了商汤，周天子所分封的诸候，很多都是对敌商的臣子啊，这一传统直至汉朝为止，以后的人就不会有如是仁慈了。中华民族历来都是那一家庭若断绝，后继无人了，就会在其他人中，选一个合适的，来继承家业，不使断绝，这种事迹，观察全世界历史中，唯有我们中国才有啊，为什么清朝能安立几百年，就是落入了上古圣王如是之教诲哦。周武王说：施政的四个重点是人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到大家的拥护，诚信就能得到大家的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓安乐。 我们应该知道祭祀是中华文化最主要的课题，正因为华夏流传五千年，是有祭祀故喽。祭祀是与天地鬼神勾通，若能至诚恭敬专心 ，还可以消灭我们的烦恼业障，祭祀是为我们冲正能量啊。 以上都是讲中华文化的道统，孔夫子只是继承弘扬啊。 子张问孔子说：怎样才可以治理政事呢？孔子说：尊重五种美德，排除四种恶习，就可以治理政事了。子张问：五种美德是什么？孔子说：君子要给百姓以恩惠，而自已却无所耗费；使百姓劳作，而不使他们怨恨；要追求仁德，而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。子张说：怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？孔子说：让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利么！选择可以让百姓劳作的时间和事情，让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁时，便得到了仁，还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，仪态端庄，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？子张问：什么叫四种恶政呢？孔子说：不经过教育教化，就加以杀戮叫做虐；不事先提出要求，不加告诫，马上要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却舍不得，出手吝啬，这个叫做小气，这种人，历史上就是楚霸王项羽，最大致命弱点与错误，就是妇人之仁。 韩信本来是项羽的部下，见他如是，早就断定了项羽不得善终。 论语一书最后一章，谈君子的人格，表明此书之侧重点，重在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的仁义之人。 孔子曰：不知命无以为君子也；不知礼无以立也；不知信无以知人也。 这三句话是论语的总结，也可说是儒学的总纲。这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。孔子说：不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，怎么能立身处世；不善于分辨别人的语言，就不能真正了解。命者，分为天命与人命，知道宇宙人生的真相，只有大彻大悟者才能知天命。凶与吉是白天与黑夜的关系，祸与福是手心手背的关系，怎么可以只求福，避开祸呢。不排斥不抗拒不恐怖不贪恋叫知命。礼仪是表相的规矩，礼不仅是事相，更应是内心真诚的流露。女人多半伪装的优美，巧言令色，当面一套，背后一套，心口不一。真诚的虚伪就叫不知礼，认真学习圣贤的榜样，至诚真实想去学习，但是，每个人水平有限，根本做不到如是之事，故心口不一，这个就叫真诚的虚伪，到后来就变成虚伪的虚伪了。修行不是向搒样去学习，而是放下，这个至关重要的哦。实修功夫就是不执着， 烦恼消除了就是快乐，若去追求快乐，决定永远追不到快乐，欲想离苦得乐，这个心本来就是执着，就是烦恼。这个就是修行儒家修心养性的正确方法，这时才叫知礼，有一次，孔夫子带着众弟子，在城门被人拦截，守城的军官拿着刀剑强迫孔子发誓愿，说要朝东方向走，直至某地。孔夫子见如是境，也就依着军官发下毒誓，出门以后，马上变怪，依照自己原定计划去行。这个时候，弟子们说，不对呀，老师刚才发的毒誓，怎么马上改变了呢？孔夫子说，被强迫所发的誓愿，神听不到。各位仁者，有何感想，知道遇到如是境界，怎么处理了吧。惭愧子念照分享，2022年3月15日下午3点记，南无阿弥陀佛。