西娃：在现实生活背景中寻找真我之"佛"
（注：题目采用任真评语）
一、扫描：
◆兰雪
兰雪问好大家，西娃诗歌研讨会现在开始，欢迎大家畅所欲言，谢谢：））
◆韩簌簌
鼓掌！为主持人和西娃献花~~~~
◆西娃
大家晚上好.分享你们对我诗歌的阅读感受。希望有个愉快的夜晚
◆马行
前几天，我就找来西娃的诗歌读，今天中午和下午一直抽空在读她博客上的诗作，给我印象深刻的是这首《外公》。我首诗，令西娃的诗歌在我面前亮了起来。
◆兰雪
问好西娃，欢迎你随时参与大家的讨论，感觉这样互动，效果更好：）
◆任真
把"哎呀"提炼为诗歌的惊句，确实好。
◆韩簌簌
我这两天特忙，对西娃诗歌读的不很细致，下午抽空读了点，感觉西娃总能够将实和虚恰当对接。
◆马行
《外公》读起来很自在，是一首很有意味，也很特别的诗。
◆采耳
看选出来的这十五首西娃的诗，前面几首关于佛教典故的诗，让我想起来自己曾经写过的本草纲目的诗
◆任真
西娃试图打通佛意和汉语的智性。
◆采耳
西娃的佛教诗有种悲天悯人的慈悲情怀，冷静从容，带有智性的感悟
◆任真
但不是为写佛而写，比如"燃灯人"，诗歌立足汉语的本意与自己人生的求索，与"燃灯古佛"关联不大。
◆任真
西娃西藏的烙印是明显的，在现实生活背景前寻找真我之"佛"。
◆西娃
你们说，我在这分享你们的感受。我觉得每个读者的感受都很可贵。只要是真实的
◆韩簌簌
西娃的这组诗歌，特别是前七首，非有较厚实的佛学积淀恐怕是走不通的；好在佛理也是世间一理，至理的东西内在都是相通的：直指人心，先入心，后理自明。
是把俗常的爱恋裹进佛相的尊严，还是把佛陀相关的事理嫁接给爱情的衣冠？
当然这不是最重要的，重要的是，作为诗歌，她们好看。
前七首以佛教经典中的七个或人或事--维摩诘、药师佛、燃灯人、阿育王、地藏王、莲花生、阿弥陀入诗歌。西娃原来自己也注明《或许，情诗》。一个俗世女子，对至高无上的情与爱的诉说，本就是情诗，又何尝不可！
西娃在词语选择上呼告与诉说相顾，在手法上跌宕逶迤虚实相生；诗中人物之追寻、之仰慕、之互通心音，之情和义如影随形，直至你手执我手，共赴理想之国，直至与光同尘之旷远寥廓飘渺无争之境。
◆格式
我最喜欢《哎呀》和《而我们始终离得那么远》
◆马行
发出西娃诗歌《外公》（鉴于篇幅原因，整理时略掉。请自行查阅西娃博客）
◆兰雪
同意任真观点：在现实生活背景前寻找真我之"佛"。
◆任真
《唉呀》，写出追悼诗歌的空虚之灵美
◆李克利
看了汉诗动车西娃的15首诗，个人喜欢：《哎呀》、《而我们始终离得那么远》、《鸽子》、《清明》。这几首写亲情的诗能产生共鸣，接地气和现实生活。而开始的几首诗，写佛，写禅或者参禅，也许我水平有限，没有读完，觉得读不进去。个人的浅见。
◆格式
俺同意李克利的感受
◆任真
佛在这些诗歌里，是西藏背景里的，与我们汉语背景里的佛，有距离。所以，不好懂。
◆兰雪
以前读过西娃的《或者，情诗》，这两天又反复研读了一次，感觉很好，很喜欢：）
◆李克利
唯一与他离得最近的一次--
"是我从火葬场
抱着他的骨灰盒
一小步一小步
走回家"
——是最近的距离，却是最远、最悲切、最无奈的距离。让人唏嘘、动容。
◆格式
《哎呀》通透，自然
◆祁鸿升
西娃的诗歌任性
◆任真
特别是"莲花生"，距离更远，完全是藏佛是西藏的观音
◆采耳
西娃的诗是一种虚幻，她融合了玄学的概念，能从虚无中找到现实中的感悟。实际上她把词语的"道"和现实的"道"糅合在一起，染香，净心，还有她在诗里的位置，她是仰望，并且阐述她的使命。从诗歌的文本来看，她引入了某些细节，把自己的精神与诗的魂魄不谋而合。
◆格式
一任真，就要玄
◆韩簌簌
读西娃的这些诗歌不会让人沉陷。因为她总是能在万般愁绪之后轻轻点染，并能找出一条与自己和解之路。
◆兰雪
其实，西娃的这组诗不难理解。前提是你要对佛教有所了解，对这组诗所写的七位佛家人物的背景有所了解
◆祁鸿升
任性中彰显了诗绪尽情飞舞的自由
◆任真
贴近生活的，好理解。因为生活贴近大家
◆李克利
写亲情的诗，明了。而那些玄学的诗，离生活太远，需要了解与之相关的背景和知识，否则不知所云。
◆兰雪
只有了解了这些，才能真正感受西娃这组诗的深刻意蕴，以及精湛的诗艺：）
◆祁鸿升
西娃才情是内在的
◆西娃
李克利佛学是我生活的一部分，没关系，你说你能感知的
◆祁鸿升
她有刀刃与风暴，摧毁自己，重构自己
◆韩簌簌
前七首所述佛境七人，其实是一人，即现实世界里为之辗转反侧的唯一的那个人。西娃说说吧。
◆采耳
诗歌如何融入现实？在《鸽子》中，是一种非写实的准现实诗，她没有过细描写杀鸽子，她试图经营一种意象的契机，诗里的他，或许就是诗人自己在现实这面镜子里的另一个自己。虚与实的调配，是令人着迷的，西娃的处理方式有着自我个性的捷径
◆任真
簌簌说的好，诗的佛性，来缘于作者自我。
◆李克利
其他的还了解一二，对维摩诘和阿育王，得查查资料了，才能了解诗歌衍生的情境。
◆西娃
簌簌，你的读诗能力感受很好。这是一组佛学修习过程的体悟诗歌，说生命感受的各个层面。
用了爱情做明线。
◆兰雪
对于西娃说的，这组也可以当作情诗来读，簌簌的阐述有道理，有见地
◆祁鸿升
西娃诗中的佛性离佛有多远？西娃说说看
◆采耳
写佛教的诗歌，不容易讨论，首先要求读者具有比较完整的佛学知识
◆任真
都来源于西娃自我
◆祁鸿升
任真说得对
◆采耳
你如果连药师佛都弄不明白来源和典故，是无法深入探讨的
◆王长征
簌簌有眼力，西娃藏好诗。
◆采耳
不是每一个读者都有西娃这样深厚的佛学知识
◆任真
诗有时是诗人的心灵切片
◆张灵均
西娃：好久不见，但我不能点评你的诗，我只是来热闹一下，我喝酒了。
◆采耳
西娃诗里的具象很明显啊，没有太多的隐晦
◆西娃
灵均，你也在这，久违。好，醉眼看诗
◆韩簌簌
两个张老师都来了，好！
确实，西娃的这组诗歌，特别是前七首，非有较厚实的佛学积淀恐怕是走不通的；好在佛理也是世间一理，至理的东西内在都是相通的：直指人心，先入心，后理自明。
是把俗常的爱恋裹进佛相的尊严，还是把佛陀相关的事理嫁接给爱情的衣冠？
当然这不是最重要的，重要的是，作为诗歌，她们好看。
◆祁鸿升
看到了非佛的东西，我先下去有点事情，（一会儿回来）
◆兰雪
首先，西娃的这组诗，读懂的前提是了解这七位佛教人物的背景。
了解了，就读懂了一大半。
其次，西娃是在以情诗的方式，颂扬佛，弘扬佛法。所以，西娃自己说，这是一组诗，也可以看作一首诗。这组诗，从不同的角度颂扬佛，弘扬佛法。所以说，这是一组诗。但是，如果单从颂扬佛，弘扬佛法的角度看，又是一首诗。并且，在颂扬佛，弘扬佛法时，又是层层递进的。
当然，如果把这组诗，看作情诗的话，正如西娃所说，也未尝不可。西娃所颂扬的，就是她的佛，她内心所膜拜的佛。至于这佛是谁，是现实生活的哪个，也只有西娃自己清楚了。
至于诗艺方面，这组诗可以说，炉火纯青，皆为上乘之作。尤爱2、6、7首。
◆王长征
西娃好，朋友们好。西娃这些诗读了，感受很深，真的挺好。以佛入诗，历代皆有，称为禅诗，乃一大宗。现代诗则罕见，况非参禅，而是与佛、菩萨对话，又得法又修行。我用诗写过诗经，现在又写了易经，我也想过要写佛经，一直没敢动，害怕造业，看了西娃诗我再参色即是空，我有些明白，呵。我理解她的用意，就像有人问我，写诗经易经为何不苻原意，其实这是在写诗，表现诗意是目的，她没有阐释佛理的意思，如果真那样她反离诗远了，是对话，一个人，一个诗人带着自己的肉身与我佛说话、倾诉自己的幸与不幸，思，痛，爱，欲等等在一个人身上的况味。佛在金刚经里说："知我说法如筏喻者，法尚如此，何况非法。"她的筏子做的简易而流线型好，能见风使舵，我最喜欢的是鸽子、清明、哎呦，意中出意，引而申之，触类而长之，不足的是灵魂这首---把一神秒之物晒干了。语言上有点儿单孤，有时有点直硬。嗡阿日阿巴匝纳德。
◆兰雪
看来大家读得都挺细，致敬！~
◆张灵均
鸿升兄我们在论坛见过的，不过我现在很少写诗了
◆采耳
我个人提出一个问题。西娃的诗最大的问题就是及物的问题，诗歌如何通过语言达到事物的本身，也就是说，西娃在规避现实中某些令人不安的东西，她试图去掩盖，
◆任真
这些诗却是非禅的，智和慧，智更锐利一些
◆西娃
王长征，你还会文殊咒，好
◆采耳
@任真黄河口守望者
不是智，是悟
◆张无为
西娃也在，最好！西藏的烙印的确明显。
簌簌说：前七首，非有较厚实的佛学积淀恐怕是走不通的；好在佛理也是世间一理，至理的东西内在都是相通的：直指人心。是的。
◆张灵均
智与悟我常弄不明白
◆采耳
西娃诗歌里的元素很丰满，但又缺乏一种尘世中的烟火味。
◆花语
我在看！关注各位发言！先向美女西娃致意！
◆任真
是慧，跟悟，还不一样。唉呀的慧，发光，经典。
◆张无为
这组诗显示出西娃的核心诗性情结即宗教与人，佛性与存在，由此自我体验，感悟生命。是自我的，亦有辐射力。
前面7首直接感悟佛家名流的自不必说，佛心与人性之间各种各样的表现，说到底是从人的精神向度有追问，有惶惑。
后面8首，无论是日常生活如饮食、起居，还是写节日、亲人等，也均与佛理关系密切。
◆韩簌簌
长征兄剖析得好
◆张灵均
意思是西娃要大俗大雅，不过这点我也赞同
◆采耳
元素主要表现在佛教，魂灵。参拜者，诸如此类的
◆西娃
谢谢采耳，张无为，问好花语
◆韩簌簌
采耳，我倒觉得西娃是在用禅理来故意消解生活里的烟火味
◆张无为
前面7首更深刻，后面8首更容易令人感动。
◆王长征
西娃，我与你一样在学，可我懂而少修，我写易经就是日夜诵文殊心咒而成。
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