加载中…楞严咒句偈疏解191-192
(2024-07-24 05:14:10)楞严咒句偈疏解191-192
【译】我等天仙今当敬礼如来大佛顶咒。
【释】萨怛他，翻「诸佛」。
【颂】我等天仙礼佛顶 恭敬供养诸圣贤
修福增慧忏业障 求生西方极乐乡
【解】萨怛他，这是第一百九十一句了，这一句是说一切的天仙，都要礼敬如来的大佛顶咒。这一切天仙都要拜楞严咒，所以说「我等天仙礼佛顶」：我等就一切天仙说的，都要顶礼如来的大佛顶这个神咒。
「恭敬供养诸圣贤」：我们又要恭敬，又要供养这一切的十方诸佛和贤圣僧；我们也要增加我们的智慧，忏悔我们的业障，所以我们才礼这个大佛顶咒，顶礼这个楞严神咒。
「求生西方极乐乡」：我们也愿意求生到西方极乐世界去，极乐那个乡村，也就是究竟快乐的那个诸佛常寂光净土。我们都愿意到那去。
今天晚上这两个首偈颂是这样的，可是我还是在这闭着眼睛讲的。你们是睁着眼睛听的。我或者讲错了，或者哪个字写错了，或者我念错了，你们要老老实实地告诉我。我不希望我们所讲出来的法，其中有错误的地方，所以你们各位要是注意的人，一定知道我讲得对，或者不对。要不注意的人你在那睡觉呢，那当然也不知道我说什么。其不会中文的人，不会听国语的人，那愈听愈觉得没意思，愈听愈着急，什么时候能讲完呢？什么时候我们才能得到解放呢？所以在那就很着急的。今天晚间这个楞严咒大概的意思就是这样。
（一九二）伽都瑟尼钐
【译】嗡。警觉一切押领一切部众、善圆成我等天仙、今当敬礼如来大佛顶咒。
【释】伽都瑟尼钐，翻「无见顶相」，此即佛顶首楞严咒，佛部法也。
【颂】无见顶相首楞严 中央佛部救倒悬
毗卢遮那遍一切 是故常在你我间
【解】楞严咒的第二会，第一百九十二句；这句咒文就叫伽都瑟尼钐，翻译成中文就叫无见顶相。既然无见为什么又有相？各位想一想，无间怎么还会有相？这个不是无见，而是无不见。没有见的人说：「我没见呢！」这不包括你。为什么呢？这个无见是没有五眼的人不见，你要是有五眼的人，就无不见。
五眼是什么？佛眼、法眼、慧眼、天眼，肉眼，这是五眼。这五眼有几句偈颂说得很好，我不妨今天念给你们各位听一听。要念错了你要随时告诉我，因为我也是一个发狂的人，这万佛城是狂者之居。怎么说发狂的人呢？人家不敢说的话我要说；人家不敢做的事情我要做。你说这要不是狂，怎么会这样子不怕得罪人？不怕人不高兴？这样一来不要紧，就叫出一个疯道人来。这于果空更狂，狂得离谱，他不知道自己姓什么了。自己姓愚（于），是不愚？他都不知道了。你看狂到这个样子上。
这五眼的偈颂就说：
天眼通非碍；肉眼碍非通；
法眼唯观俗；慧眼了真空；
佛眼如千日，照异体还同。
「天眼通非碍」，天眼是通的，它没有障碍，你就有障碍的东西也障碍不住它。它可以从这个墙里看到墙外边去，从墙外边又看到三千大千世界去。以前这位文健法师说，他有个中良法师是发狂的，说一看能看一千里，那还是有限度的。一千里算个什么？人家那看三千大千世界如观掌上庵摩罗果，就像看这个庵摩罗。有人说：「我不知道什么叫庵摩罗果。」。那我告诉你，就像看掌上一个桃子似的，这你明白了？就像看掌上一个苹果似的，就像看掌上一个orange似的，一个橘子一样。因为庵摩罗果是印度的，这不必研究。这不是一个古董，不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它来干什么？古董又有什么用？你拿它吃，吃不下去的。我们众生所需要的就是吃，除了吃的而外别的有什么用？你保存它，保存它还要挂着它，还要惦着它，还要想着它，多费脑筋！头发为什么白的？就是保存古董保的。你们都不知道呢！还拿那个当宝。宝什么？这才没有用呢！所以那些古董都应该砸碎了它，让它变成地水火风，各归本位。
这又有一个讲法，天眼它看什么都无障碍的，它看，根本就没有这个墙壁，没有一个树木，通的嘛！到处都是虚空，这是一个讲法。这个肉眼它什么有障碍的东西，它看得见。那说是不是我们这两个肉眼，不是的。另外又有两个肉眼，不是两个，另外这个肉眼是一个，天眼也是一个，不是两个，通通是在一起是五个，所以不像我们这一对一对的眼睛。它那只有单独的，没有partner。这是一个肉眼，一个天眼。
「法眼唯观俗」，法眼是观法的，观一切诸法空相的。那舍利子是诸法空相嘛，就是那个空相。法眼观俗谛的理的。俗谛就是所有一切山河大地、房廊屋舍；一切的法的成就，一切法的表现，它都可以看得出来。
「慧眼了真空」，这个智慧之眼是看究竟诸法实相、彻法底源，是无不明了，所以说慧眼了真空，慧眼是观这个真空的。这俗谛就是个「有」，真谛就是「空」，这叫空有不二，能分别得清清楚楚的。
（小孩名达摩跑上来）哎！你跑来干什么？你也来想要出家吗？慢慢的，慢慢的，不要这么快，达摩。那个叫菩提，一个菩提，一个达摩。你看菩提达摩（祖师）都跑到达摩镇来了。我早就给你预备好地方了，等着你。知道吗？这个两个名字都是我取的：一个菩提，一个达摩。
「佛眼如千日」，这个佛眼放大光明如千日，好像一千个太阳那么光明，那么亮。
「照异体还同」，这个森罗万象一切的诸法，照的不同，但是它的本体可同了，都same体还同。这叫：一本散为万殊，万殊仍归一本。一本无量，无量一本，因为有这个[五眼]，才能无所不见。如果不是能见的话，为何说出这名字来？各位再研究，当然是有见。我这个讲法，相信没有敢说这种狂话，没有人敢说这个无不见。就这一句，无见无所不见，如果不这样讲的话，那这无见顶相简直是骗人了。各位想一想，我们研究逻辑学。无见顶相，既是没有看见，怎么一个名字来？这岂不是骗人？无见顶相凡夫不能见，然而圣人却可以看见。因为圣人可以看见，所以有这个名字：[无见顶相]。我今天晚上讲这一句经，已经够了。不需要多讲，多讲都是陪衬。你记得这个意思，就懂得《楞严经》了。
[无见顶相首楞严]，首就是第一件事情，楞严就是定，定了还有什么话说？
[中央佛部救倒悬]，中央是毗卢遮那佛，也就是释迦牟尼佛的法身。报身是卢舍那佛，化身就是千百亿释迦牟尼佛。中央佛部要来拯救众生的倒悬。救倒悬又要盂兰盆，盂兰盆是梵语，怎么样叫倒悬？一个人脚朝上，头朝下吊起来，所吃的东西都要吐出来，你看这辛苦不辛苦？本来吃了东西要大小便，现在不自在了。这叫倒行逆施。
[毗卢遮那遍一切]，毗卢遮那佛遍一切处，无在无不在，没有一个地方他不在，因为他遍一切处。
[是故常在你我间]，你我他都在毗卢遮那佛法身所照遍之中。可是我们却没有看见毗卢遮那佛。为什么呢？因为我们没有无见顶相。我们现在是凡夫，没有见到佛的法身，这是很苦恼的。
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