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“必然的推论”是以“共相”作为中项的，它揭示的是事物的  本质属性和必然性。  “必然的推论”里所通过的中介—— “共相” 实际上指的就是某一类事物的本质。也就是说，对于某一类事物来  讲，凡是这一类事物就都具备这一特性；相对来讲，凡是不具备这  一特性的事物就都不是这一类事物。

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“必然的推论”包括直言推论、  假言推论、选言推论三种形式。单就推论的单纯的抽象性来讲，它  是以“普遍性”作为中介的。针对“直言的推论”而言，特定的类  或者特殊的种是统一普遍性和个别性两个极端的中介。针对“假言  推论”而言，“个别性”既是中介又是极端之一。而在选言的推论里，普遍性则既成了全体又成为了个体。

我们通常一提到“主体”,就自然而然地想到：既然是主 体，那么这所谓的主体就肯定有相应的对象或者叫客体与之对 应；相反， 一提到“客体”的时候，我们自然也会想到肯定还有 相应的主体与这所谓的“客体”相呼应。在这里，黑格尔所讲的 “客观性”就是由主观性引申出来的，在这里，黑格尔就是要用 “客观性”来说明概念由“主体”过渡到“客体”的过程。黑格  尔认为，概念是主观的，但是这并不影响概念由“主观”向 “客观”的过渡。黑格尔认为，概念自身实现的结果就是客观，

或者说，实现了的概念就是“客体”。概念由“主观”到“客观”的这种过渡是必然的；概念不可能一直保留在“纯粹主观”的状态，概念只有过   渡到客观，才有现实意义。但是，我们必须强调的一点就是，黑   格尔在论述主观和客观的关系的时候，有明显的客观唯心主义的   倾向，这也是黑格尔逻辑学的最大特点。黑格尔认为，  “主观” 是能动的主观性，它不会永远仅仅停留在主观层面，而是会辩证   地发展并最终突破自身的限制进入客观状态。从客观的角度来   看，黑格尔认为，所有的客观都是主观的“外在表现”。黑格尔   的逻辑学研究到这里的时候，有意无意地回答了世界的本原问   题，黑格尔认为，世界的本原是主观的， 一切事物都是主观的外在体现。

当概念由“主观”辩证地发展并最终进入“客观”的时候  “主观概念”的“普遍性”、  “特殊性”和“个体性”也最终转化为客观性的“机械性”、“化学性”和“目的性”。

黑格尔说，“相互联结着的事物间的关系，对各个事物来论 是外来的，它不涉及各事物的本性：尽管这种关系有着把它们联 合为一的假象，它仍然不过是混合、杂凑、堆集如此等等。”事 实上，正如黑格尔所讲，机械性就是指事物之间只有外在的、表 面的关联，没有内在的、有机的联系。黑格尔又认为，机械性可 分为形式的机械性、偏向的有差别的机械性和绝对的机械性三种形式。

(1)形势的机械性。从实质上讲，黑格尔在“形势的机械 性”里所表述的也就是事物之间的主体与客体的对立。在这里  黑格尔认为，主体是外在于客体的，从客体的外面决定和支配客 体。而纷繁复杂的客体本质上只是主体机械的外在，是机械的杂多。从客体的角度来讲，推动机械性的客体实际上是一种盲目的冲击力量，主体与客体的关系是外在的。在黑格尔看来，对于表 面的、感官的、表象的机械性的认识之所以是没有任何意义的

就在于它把主体和客体的关系看成了纯粹的机械性的关系。

很显然，机械性地看问题是存在很大的弊端的。但是机械性 是不是就因此而没有任何意义了呢?不是。黑格尔认为，人类在 观察可观的世界的时候，从某种意义上来讲是离不开机械性的。 事实上也正是如此，即使是在科技发展进步的今天，机械性也在 很多领域起着相当重要的作用，例如在物理学领域和生物学领 域。再如，我们从小所形成的习惯就是具有机械性的。当然，不 可否认的是，即使机械性的存在是有一定意义的，但是它的存在 也只是处于一种从属意义上的地位，并不会起主导作用。例如黑 格尔说，“但我们却不可忽视一点，即在这些范围(指上面所讲 的物理学和生物学领域)之内，机械定律已不复是决定的原则， 而仅居于从属的地位”。这也就是告诉我们，不能完全忽视机械 性，但是我们又不能神化机械性，正确的做法是我们不应该仅仅 停止在机械性的阶段。这也就是说，我们每一个人都有自己机械 性的习惯，但却没有一个人能单纯地依靠这些习惯生活下去。正 如黑格尔所讲的一样，机械性“既不能使我们透彻了解自然，更 不能使我们透彻了解精神世界…例如，光热磁电等现象，便不能 够仅用单纯的机械的方式(如压力、冲力等)所可解释。把机械 的范畴转用到有机的自然里，将更显得不充分，假如我们要理解 生物界的特殊物质如生长、营养甚或动物的感觉的话”。所以说， 机械性自身的特性决定了它只能处于认识的一种初级阶段，只是

一种肤浅的认识世界的方式。