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形式逻辑里的各种推论的概念的各种 规定是彼此对立着的。作为这种推论的两端，即个别性和普遍性以 及联结它们的“特殊性”,彼此实际上是抽象的、对立的，因为它们  之间的联系只是简单的外在联系，而不是本质意义上的内在联系。

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把这种推论称为“知性推论”。在黑格尔看来，从形式上讲， 知性推论是理性的，但实际上是没有概念的；知性推论有时候是把 主词与个别性相联系，有时候是把普遍性从属于一个外在于它的主 词。与知性推论相反，“理性推论”里的概念的各个规定之间是有着 内在的联系的。 “理性推论”的主词反映着普遍性即概念自身的同 一。黑格尔认为，只有反映着普遍性自身的同一的主词才是真正的

主体，也只有在这样的主体里，才能真正达到理性推论。

针对“知性推论”和“理性推论”,黑格尔认为，不应该把它 们对立起来，实际上它们是联系在一起的。“知性”是概念的抽象形 式，而理性是概念的真实的本质。黑格尔认为，概念不能仅仅是 “知性”的，也不能仅仅认为是绝对理性的。从本质上讲，形式逻辑

的推论本身并不是理性的，而是知性的。而真正的概念则既是“知性的”又是“理性的”。黑格尔认为，如果把“知性”和“理性” 完全隔离开来，把它们完全理解成两种不同的概念，是完全错误的。 如果我们在人是具体事物的时候，只是停留在“知性”的表面，是  不可能达到认识的本质，完成认识的任务的。但是，要真正深入到

理性的深度，“知性”又是必不可少的一个步骤。

黑格尔按照认识的内容由表及里、由浅入深的矛盾发展过程 把“推论”分为三个阶段：“定在的推论”、“反思的推论”和“必

然的推论”。

1、“定在的推论”

“定在的推论”也可以叫做“质的推论”,是个别性通过特殊性  而与普遍性相联结的过程。正如黑格尔所说，“这种推论中的各项是   完全偶然的。那作为抽象特殊性的中项只是主词的任何一种特质”。  也就是说，“定在的推论”,是指一个属于个别性的词通过特殊性这  个中介与一种普遍性结合在了一起。在这里要注意一点，这里所讲  的主词与谓词都不只是单纯的个别性或普遍性，况且这也不重要，  “定在的推论”所要注意的更是与“质的推论”有关的规定性。举  个例子，“这个房子很高。”在这个句子中，谓词“高”只是说明主   词“房子”的一个特性——高。至于主词“房子”的更多的其他的  特性，这里所讲的谓词“高”并没有说明。在“定在的推论”里，  就像例子所讲的一样，“主词尚有许多别的特质。因此它同样可以与   许多别的普遍性相联系。”所以说，在“质的推论”里，主词与谓词  都不只是单纯的个别性或普遍性。也正是因为如此， “定在的推论” 揭示的只是一些事物的表面现象或者偶然的特性，甚至只是随便点  到了主词(即对象)的一些个别的特性，并不能直达事物的内部本  质。在黑格尔看来，这种推论的形式可造成的直接结果就是从同一的推论的对象出发，可以得出许多不同的结论。总之，“定在的推论”是一种只在乎“质”和“量”的推论，不会直接涉及概念本身，认识程度相对较低，必然还要向前发展。

2、“反思的推论”

在黑格尔看来，由于“定在的推论”的认识程度相对较低，推 论必然要由“定在的推论”过渡到“反思的推论”。这是因为，推 论里所讲的“个别性就是特殊性”和“特殊性就是普遍性”最终肯 定是会达到统一的。黑格尔认为，在概念式的统一里，个别性实际 上是可以被理解为普遍性的，并且“个别性”和“普遍性”的统一 不是抽象的而是具体的，甚至可以说就是概念自身发展的统一。在 “反思的推论”里，并不像“定在的推论”那样只是随便抓住主词 的一些个别的特性或者偶然的属性加以发挥，而是会更深刻地接近 事物或者主词对象的内在本质。“反思的推论”又可以分为“全称推论”、“归纳推论”和“类比推论”三种形式。

具体来讲，“全称推论”是建立在“归纳推论”的基础之上的。 为什么这样讲呢?因为“全称推论”的前提本身就已经给出了结论  的内容，而结论本身已经假定前提是对的，例如：凡是绿色植物都  能进行光合作用，狗尾草是绿色植物，所以狗尾草也能进行光合作 用。

“归纳推论”又是建立在“类比推论”的基础之上的，因为推 论的中项是不可能把个别性都表述完的。“类比推论”中的中项反映 着个别性的本质。例如：狗尾草是绿色植物，杨树是绿色植物，狗尾草和杨树都能进行光合作用，所以绿色植物都能够进行光合作用。

最后是“类比推论”。黑格尔认为，“类比推论”是以普遍性为 中项的推论。当然，这里所讲的普遍性是个体的本质的属性，“类比 推论”就是通过这一本质属性推出别的事物也具有这一属性。例如

狗尾草是绿色植物，狗尾草能进行光合作用，杨树也是绿色植物，杨树能进行光合作用。实际上，从本质上讲，“类比推论”的过程并 不是一个严谨的推理过程，但是“类比推论”却是在经验科学的发

展过程中占据相当地位的一种推论方式，意义不容小觑。