瓣香翻悔礼观音：析说天理参考馆藏神像图

杨永智（天津大学冯骥才文学艺术研究院中国木版年画研究中心专家组成员） 

1930年起座落在日本奈良县天理市天理大学附属天理参考馆，成立以来罗致人类学与民俗学标本极为丰富，尤其是相关中国与台湾的木版年画，包含新旧印本、成品模型以及印刷雕版，业已成为东瀛颇具代表性的典藏机构之一。早在1985年12月24日，由台湾行政院文建会首任主委陈奇禄（1923?2014）博士主导，第三处美术科科长黄才郎、科员萧宗煌运筹执行，假台北市立美术馆举办“台湾传统版画源流特展”揭幕式（纳入“第二届国际版画双年展”的第一部分）。在开展之前，已先委托台南市资深木版画家潘元石（1936?）飞赴日本，透过该馆学艺员佐佐木久育的协助，刷印典藏珍稀台湾木刻原版计34件，并将印本携回装裱，首度曝光与国人分享流传扶桑的鸿泥雪爪。

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图01：撷取泉州“美记”纸店出品〈凤凰牡丹〉屏堵设计的“台湾传统版画源流特展”请柬（李躬恒提供）

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图02：“台湾传统版画源流特展”精印图录（杨永智提供）

與展覽同步出版的《台湾传统版画源流特展》图录，也获得学界颇多瞩目，見諸（台北）国立师大附中历史教师郭立诚（1915?1996）发表〈百姓家中的守护神：由五祀到家堂六神〉：“台湾一般人家正堂悬挂的〈观音妈联〉，不论纸本挂轴式或玻璃彩绘屏式，都分为三层，第一层为观音，左右有善财，龙女随侍，中层为妈祖，第三层则右为灶君，左为土地公福德正神，是台湾家户所祀只有四神，而且佛教的观音地位最高，足见佛教深入民间，已和民间信仰之神混在一起，另一方面也告诉我们：家堂神是可以根据信徒们的信仰而自由选择的。”[1]中国文化大学史学系教授陈清香亦撰写〈台湾早期观音像造形源流考〉：“天理参考馆收藏的一件布局较为特殊，画中上部画观音居正偏右，作微侧面观，莺鸟在祂眼前，即画面左方，善才龙女则同在观音的左侧身旁。观音的画幅约占二分之一强的右上角，其它的左下角才画了妈祖、关公（按：土地之误判）、灶君等。似乎带有一点南宋山水画角边构图的遗韵。”[2]

2011年10月5日至12月5日，天理参考馆学艺员中尾德仁筛选馆藏中国和台湾年画纸马计54件，在本馆三楼布展：“中华世界祈祷幸福的民间版画”，10月15日午后，先邀请日本大东文化大学院讲师三山陵演讲〈中国民间版画入门〉，随即由我宣读〈台灣傳統版畫研究的歷程與現況〉；[3]11月26日由中尾德仁进行该馆收藏品的介绍与导览。2015年2月21日至4月4日，中尾德仁复拣出馆藏台湾版画计33件，移师东京市神田车站附近的天理画廊策展：“台湾民间祈幸解厄的版画”，2月28日委请三山陵宣讲〈中国民间版画的使用方法〉，2月21、28日再安排中尾德仁作现场导览。

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图03：右起三山陵、我、中尾德仁在天理参考馆前合影（陈玲玉拍摄）

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图04：我在讲座上介绍台湾传统印刷工具“把子”，委由三山陵口译（中尾德仁拍摄）

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图05：“台湾民间祈幸解厄的版画”展示图录封面（中尾德仁设计、杨永智提供）

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图06：位在日本东京市的天理画廊展场（中尾德仁拍摄） 

犹记得2014年夏天，我陪同策展人中尾德仁、学术顾问三山陵到台湾台南市、彰化县、苗栗县进行两回调研访问，得道多助，陆续获得台南市长赖清德、文化资产管理处长林韦旭、干部陈志昌、良皇宫畔纸扎老师傅施元兴、民权路上“泽承纸庄”戴颜承夫妇、新美街（昔日为清代台湾府城内“米街”）“王泉盈纸庄”传承人王孝吉及王长春昆仲、古物商邓秋彦与赖葳夫妇；鹿港镇“同德发纸艺部”周建绵和周尾兄妹、“元昌行”（清末鹿港染郊老铺）后人李玉銮及李奕兴姊弟、鹿港民俗文物馆副馆长施云轩、馆员李秀梅；竹南镇中港街“福禄寿工房”主持人张益铭与张杨父子……热情招待，倾囊相授。

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图07：2014年8月2日台南市长赖清德（右一）主持“做十六岁”成人礼（杨永智拍摄）

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图08：三山陵与中尾德仁向台南糊纸师傅施元兴〈七娘妈亭〉制作技巧（杨永智拍摄）

在天理参考馆的典藏品類中，笔者特别關注于〈观音妈联〉。“屋子里的设备也许很简单，一进大门是庄严仁慈的神像图和祖先的牌位。一张供桌、几把竹椅。”[4]这是1961年10月在台湾宜兰县冬山乡冬山河畔出生的女作家简媜（本名简敏媜），她在散文〈灶〉如此思想起老家厅堂的陈设。引文中的“神像图”在宝岛黎庶的口语里也称呼：〈观音（佛祖）妈〉、〈观音（佛祖、神明）联〉、〈观音（佛祖、神明）擦仔〉、（漆仔）及〈擦仔〉，讀音用語的差异肇因於闽南语发音产生记音的异体字。最早见诸文献者当推：1901年3月21日由日人藤田拾次郎撰述〈土人之年货市‧春联〉：“卖联人一并贩卖神佛之画像，此亦新年之用品，其种类大概一定，为纸底印彩色之廉价品，其种类多为观音妈（观音）、关夫子（关公）、妈祖婆（宋代慈喜之一女子，为海上之守护神）、真武大帝（北方守护之神）、土地公（土地之神）、灶君公（灶神）等。”[5]传衍宝岛以来，供养真武大帝的图像几乎已成绝响。

〈观音妈联〉通常搭配横批及对联，悬挂在家宅大厅或佛堂正壁上，每日以香花灯果供养，朝夕诚意顶礼。制作的方式最隆重者特以手工施彩于绸布或宣纸，然而，善男信女考虑索费不赀，供货商遂因应推出以木版半印半绘（取画稿雕刻墨线版，涂匀墨汁刷印纸上，裱接成幅后再敷色于颜面肌肤、衣冠革履，始得发售）、不断与时俱进，透过石版、丝网版、金属版、玻璃画、计算机喷画等技术更新载体，虔敬初衷分毫不减。纵使木版水印与石印工艺沦落汰换，停产难再，幸赖天理参考馆妥善收贮，吾辈方能拜览奇珍。

再說2011年天理参考馆为编辑展览图录，特别邀約日本京都市中京区寺町通老字号艺术图书出版商“芸艸堂（うんそうどう）”的浮世绘印刷师傅宫村克己（1936?），[6]选用手漉和纸“鸟之子纸”来刷印这两幅巨大的版片，每块皆高123㎝、宽50㎝、厚2㎝，其一（被陈清香视作南宋山水画遗韵者）收入《台湾传统版画源流特展》第211页，构图可能是全台唯一，惜旧印本传世未见。其二潘元石赴馆时未及刷印，属于台湾最风行的款式，观音不结跏，适意坐上层，身后有杨枝净瓶与鹦哥为伴，善财童子合掌参拜，龙女（也称良女，与善财合称“善良”）手托“九龙吐焰明珠”协同旁侍，中层为妈祖挟笏坐镇，两位宫娥捧香炉梅瓶陪衬，下层由持笏的灶君与捧元宝的土地相对而坐。

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图09：〈观音妈联〉墨线版（日本天理参考馆提供）

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图10：〈观音妈联〉墨线版印本（宫村克己印刷、日本天理参考馆提供）

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图11：〈观音妈联〉墨线版（日本天理参考馆提供）

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图12：〈观音妈联〉墨线版印本（宫村克己印刷、日本天理参考馆提供） 

同时，天理参考馆还搜集到一幅木刻版刷印〈福德正神〉纸本，印本高41.8㎝、宽23.6㎝，出处其来有自：原是已故台湾民艺收藏大家张木养（1933?2000）拥有版片，属于〈观音、妈祖、司命灶君、福德正神〉四合一构图，完整印本高125㎝、宽70㎝，已经编入《台湾传统版画源流特展》第210页。至于〈福德正神〉的独立雕版，照片曾经刊登在1996年5月台湾省立博物馆（今台北国立台湾博物馆）出版《馆藏宗教版画》第7页，尺寸未标。印本则收录在1999年6月（台北）国立历史博物馆发行典藏目录《艺术篇（二）》第252页，名称却误植〈石龟溪元帅〉，高55.5㎝、宽39.5㎝，我推测应该是印刷红纸的尺幅。

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图13：〈福德正神〉墨线版印本（日本天理参考馆提供）

关于天理参考馆典藏一幅石版油印的〈观音妈联〉，高130㎝、宽57㎝，上半幅观音手执如意，结跏坐紫竹林下，善财龙女及鹦鹉来朝；下半幅妈祖捧圭端坐，千里眼、顺风耳两侧护驾，灶君挟笏，土地握杖与元宝，同坐于凤凰屏风前，两半幅相接以成卷轴，其上再加覆行书〈横披〉：“赞曰：大哉观音，身化竹林，婆心救世，法雨为霖；天妃圣母，湄洲之灵，盛德在水，普济群生；司命福德，主禄招财，家家崇奉，荫庇无涯。敬书”，计52字，为避免机器纸张易脆断裂，馆方特别订制木框固定完善。

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图14：〈观音妈联〉石印夲（日本天理参考馆提供）

日治时期在台南市本町四丁目经营的“益胜贩卖部”也推出过一款〈观音妈联〉石印本，其上〈横披〉行书：“赞曰：南方开世界，海上驾金身，普物无私滴，陀盘有妙音，观空花映水，音润柳当春，佛法慈悲现，祖称以异人；湄洲圣母在，台岛即分灵；福德载厚土，司命可达天。孟冬，颖川生敬题”，计69字，与天理参考馆典藏的52字相较，雅俗互见，各擅胜场。

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图15：台南市“益胜贩卖部”出品〈观音妈联〉石印本（杨永智提供）

〈横披〉亦名〈像赞〉，我经眼过清末宝岛坊刻印本至少4款，（一）“慈云广庇”，计4字，字体与图像合体同镌，潘元石曾经向自营画室教习学生的家长情商借出刷印。[7]（二）2001年我向台南市旧货商觅得印版：“赞曰：维此大士，随处化身，心存救苦，慈能度人；善才良女、司命福神、天上圣母，庇佑万民，绘图奉祀，百福骈臻。敬题”，计44字，边框采取梅花回纹装饰，单独雕成（高24.5㎝、宽66.4㎝、厚3㎝），不与图像合刻。以上两者皆作汉隶，后面两种则以楷书表现：（三）我从台北市“百城堂书店”购图一幅：“赞曰：端坐莲台上，慈悲千古扬，西天修正果，南海化善良；司命一家主，福神镇境乡；天上圣母图，合家诚奉祀，获福永无疆。敬题”，计49字，边框与（二）相仿雷同。（四）台中市“大屯文化工作室”负责人郭双富藏纸一轴：“观兹色相，音容如生；圣佑普庇，母仪堪称；司权济世，命诏群英；福我善信，德泽匪轻。灵其赫濯，赞厥大成”，计40字，十分巧妙地将观音、圣母、司命、福德四位神明头衔藏头，2007年2月间提供台中市民俗公园“台湾民俗文物馆”展陈。

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图16：〈观音妈联〉横披墨线版侧影（杨永智提供）

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图17：〈观音妈联〉的横披布局（杨永智提供）

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图18：〈观音妈联〉半印半绘的观音形象（杨永智提供） 

2013年10月13-14日，天津大学冯骥才文学艺术研究院主办“当代社会中的传统生活国际学术研讨会”，我以〈降世神图话妈祖：从闽台流传雕版图画印证天后圣母形象〉为题，胪列昔日台湾民间使用的68款木刻符箓版画，析分10类分论，在第10类〈妈祖偕众神合图〉援引天理参考馆藏品（即本文第11图）并指涉：这类属于融铸释教、道教及民间俗信的巨型版画，笔者经眼12款，对于已故鹿港收藏大家张敏生（1924?2004）及日本天理大学参考馆收藏精品铭记五内：前者雕版五块合组全套，辗转购自鹿港老街装裱老铺遗存，兜拢刷印完成时画心高134㎝、宽67㎝；后者雕版两块，率由台北市北投文物商陈金德携去日本求售予天理参考馆，图像皆一体雕成，布局构思或端凝持重，或奇趣横生，惜梓人刻工名姓已无迹可寻。[8]

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图19：张敏生收藏〈观音妈联〉五合一墨线版（翻摄自《台湾传统版画特展》图录）

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图20：张敏生收藏〈观音妈联〉墨线版印本（杨永智印刷、翻摄自《台湾传统版画特展》图录）

2016年11月2日，中尾德仁从天理参考馆办公室发送一则电子信：“我写完了关于在台南的〈七娘妈亭〉仪式的论文。2014年夏天您为我们调查共同努力的事，太谢谢您了！今天我把《天理参考馆报》送给您。”[9]抚今追昔之余，乃作此篇纪一时之胜，权充来日艺林谈资耳。

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图21：1995年台南市“王泉盈纸庄”传承人王孝吉握持棕榈刷子施墨在〈观音妈联〉墨线版上

（邓秋彦提供雕版、杨永智拍摄、高雄市立美术馆录像）