张志敬掌教后期，做了不少工作，主要是忙着作醮、修庙、立碑，至元六年，张志敬请求褒封全真教五祖七真，世祖颁诏书褒封，赠五祖予真君号，七真予真人号。这表明七真越出教门，正式获得官方的承认。至元七年（1270年），庚午，就在五庙完成，方将聋磨贞石的当口，张志敬忽感微疾，以至元七年冬十一月十有七日化，享年五十有一。张志敬仙逝之后，忽必烈任命王志坦为新一任全真掌教宗师。

王志坦接任掌教大宗师后，搭建自己的领导班子，首先是副手道教都提点的任命，王志坦请申志贞担任这一职务，申志贞不得已而起。不久就离开燕京，南遁，游历并汾，憩息河中。至元八年，王志坦任命祁志诚担任诸路道教所都提点。

道教都提点，元代管理道教事务的官员职名，一般多由道门中人担任。提点一职始置于宋代，寓提举、检点之意，初为差遣名目，如提点五房公事、提点仓场所等。金元时期的一些专管机构又常以提点为长官，如金朝尚书工部有祗应司提点、宣徽院有太医院提点，元宣政院则有大都规运提点所提点、上都规运提点所提点等。在道教中，宋代有提举宫观或提点宫观的道教官职，用以安置闲散大臣。

元代道教的管理，元皇室入主中原之前，成吉思汗曾召令丘处机“管理天下出家善人”。宪宗即位后，命李志常掌道教事。中原一统后，元世祖对设置地方道教管理机构做出比较明确的规定。各个道派的掌教由朝廷授予印绶，令掌管其教内宗教事务。又下设诸路都提点为副手。各道派门下设有路道录司、州、县道正等职，即“路设道录司，州设道正司，县设威仪司”。元代道派的内部管理以全真道为例。全真道掌教主管教内事务，掌教之下设有“诸路道教都提点”，负责全真道地方事务，此职一般由教内的重要道士担任。历任提点有宋德方、张志素、王志坦、张志敬、孟志源、申志贞、祁志诚、孙德彧、陈德定等人。其中，王志坦、张志敬、祁志诚、孙德彧等均升为掌教。此职一直延续到元末。龙虎山天师和玄教道团也采用相似的管理模式。

道教都提点的权力大于道教提点，且其管辖范围一般为几路，如《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷四〈元朝崇奉类•圣旨文字〉中，言及当时玄教的宗师张留孙之官职为总摄两淮荆襄等路道教、江南诸路道教都提点，《茅山志》卷四又载：谨遣元成文正中和真人江淮荆襄等处道教都提点夏文泳，诣三茅山元符万宁官上清宗坛，命臣集法师道士一坛，修建福国裕民金录宝斋三昼夜。此外，《甘水仙源录》卷四中也记有多位元代道士任道教都提点一职，如〈栖真子李尊师墓碑〉载：师之高弟，提点张志希、侯志正等请道教都提点洞元大师申云叟继主天庆事。〈普照真人玄通子范公墓志铭〉又载：丙戌，东平大行台严公迎修上清万寿宫，署道教都提点。不过，道教都提点一职入明后即未再设。明代道教仅设有提点一职，隶道录司。

对于全真教而言，至元八年李道谦著《七真年谱》并后序。《七真年谱》按《金莲正宗记》成例，明确大定四年王重阳遇刘海蟾授仙酌。秦志安、李道谦先后撰教史文献《金莲正宗记》、《七真年谱》都承述尹志平的七朵金莲之说，将全真七子连同一体，合传一书。不过，李道谦似乎仍于七真间有所分别，《七真年谱》系按照马丹阳、谭长真、刘长生、丘长春掌教先后纪年，而将王玉阳、郝太古、孙不二之行事散入各年。此后“全真七子”一语就在社会上广为传播，人们把这七位全真高道，连同其祖师王嚞一道作为八位仙人予以尊崇。

至元八年（1271），十一月，忽必烈采纳刘秉忠、王鹗等儒臣的建议，根据《易经》“乾元”的意思，正式建国号为大元，并颁布建国号诏。蒙古自从成吉思汗建国以来，无国名，一直用族名充当国名，称大蒙古国，没有正式建立国号。忽必烈登上蒙古汗位后，建年号为“中统”，仍然没有立国号。随着征宋战争的顺利进行，蒙古政权实际上已成为效法中原地区汉族统治方式的封建政权，尤其是忽必烈统治日益巩固，于是他决定在“附会汉法”方面再迈进一步，把自己的王朝建成传承汉族封建王朝正统的朝代。忽必烈建国号大元。明确表示他所统治的国家已经不只属于蒙古一个民族，而是中国历代封建王朝的继续。国号加“大”字，始于元朝，以前各朝的“大”字，均系臣下或属国所加尊称。蒙古统治者对中国的统治进入元朝时期。