乡情乡谊浓•守望相助情----
北宋贤臣候可关爱同乡的故事
当一个人独处异乡，旅费已竭，疾病缠身，身处逆境，苦不堪言，急需救助之时，有人及时伸出援救之手，使人度过难关。特别是所提供的倾力帮助足以救人一命，被救之人真可谓遇到了人生中的贵人。
这样的好人好事不胜枚举。宋朝贤臣候可关爱同乡的故事，被后人编入教科书，为少年儿童树立德育典范。
现从皇粮国税博物馆馆藏清末初等小学修身课本第六册第八课
课文题目“乡谊”一文，解读候可的浓浓乡情乡谊和守望相助之心。课文内容为：“候可客于外，事畢将归。闻乡人病，且旅费已竭。念曰：‘吾归，则彼死矣！’遂留视其病，调护周至，稍愈，以马载乡之，己则徒走而归。”课文采用传统自右至左、自上而下阅读习惯石印印制。课文语言以文言文形式记述，言语精炼，易于理解，课文断句以空格标注。课文左下角配有插图，插图以实写意手法描绘出候可正在同乡病床前侍奉的场面。
文献记载，北宋贤臣侯可（1007年～1079年），字无可，盂县上文村人。其父侯道济曾任江苏润州丹徒县令，赠尚书比部员外郎。侯可少年时倜傥不羁，常以气节自诩，稍长则“尽易前好，笃志为学”，即使“奇寒酷暑，未尝废业”，终于成为一个“博极群书，声闻四驰”的饱学之士。后来他游学四方，寓居陕西华阴，“以勤学新民为己任”，“主华学之教育几二十年”；随他就学者来自四面八方，“虽边隅远人，皆愿受业”；各路官员只要“交以书币”，都接纳欢迎；有使命的朝官，凡经过他的所在也都前往求教，所以“陕而西，多宗先生之学”。程颢把他在华阴之教称为“华学”。“华学”即是后来张载时期所称的“关学”。他开“横渠（张载）之先路”，成为“关学”的开创者之一。
生活中，当朋友遇到危难时，别人往往“薄临患难”，而他却可以“激颓波而起废疾”，即使家无“斗石之储”，无囊之资，也要倾力相助。他把布衣之交的朋友申颜，视为同胞，“谋食以养”。申有病，他“徒步千里为之求医”。申病逝世后，家贫不能安葬，他虽“辛勤百图”，也凑不足安葬费用，便“卖衣以益”，他却与儿子“单服”过冬。有人赠其“白金”，他却转送申的孤妹作了嫁妆。像这种对友对贫或是对急的无私帮助，举不胜举。他能把乡里送他赴京应举的钱，分给同行应举之人，自己不多留一分；他宁可耽误应举行程，也要留下来照顾病于途中的乡亲；宁可跋涉步行，也愿把自己的马让与贫病之人。这样的“克己济物”“轻财乐义，安贫守约，急人之急，忧人之忧，谋其道不谋其利，忠于君不顾其身”，连“古人所难能”做到的事，他却“安而行之”。程颢评价他的行为是“出于自然而非勉强”，说他“非能力者，诚使然也”，是一种“天然之性”“大心之知”,是一种意境高远的人生境界。这种超越个人穷达利害，视众人都为朋友而自觉承担道德义务，便是一种“视天下无一物非我”的天下观。张载后来提出的视天地为我父母，民众是我同胞，万物是我朋友的“民胞物与”思想，是同侯可一脉相承的。
宋皇祐四年（1052），任巴州县令。巴州地方习俗一切听巫人的指挥，即使父母有病，也不请大夫诊治，只请巫婆神汉作法，如果作法无效，就认为命该如此。侯可耐心进行劝导，并亲自到患者家里探视，运用中医中药诊断治疗，效果显著，治好多人，众人信服，遂严禁神鬼治病，此后就形成了习惯。当地习俗姑娘出嫁必须由女方家出非常重的陪嫁，有的贫困户因陪嫁不起，姑娘就至老不能嫁人。侯可革除陋俗，既给老百姓讲清道理，又订立制度，规定聘女不得问女家贫富，并严格执行，惩治不法，改变了多年陋俗。化城县土薄民贫，纺线织布的赋税反而比其他地方多一倍，致使这一产业日益凋敝。侯可向上司据理力争数十次，才改变了不合理赋税，使产业得到发展。
侯可一生为人真诚和善，安贫守约；为官廉洁无私，秉公执法；为友仗义疏财，急人之急，忧人之忧。侯可做官从评事起四迁为殿中丞、阶宣奉郎、勋骑都尉、服赐五品，政声显著。元丰己未（1079）夏，侯可因病卒于家中，享年73岁。
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(2024-02-28 19:28:46)