2022.5.12

1.天下有道，丘不与易也：人生的不同选择。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执與者为谁？”子路曰：“为孔丘曰。”“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问与桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

孔子派子路去问渡口在哪儿，长举就进行了一番明知故问。最后说，如果是孔丘，那还问什么路，他应该知道渡口在哪儿。

子路还真是好耐心，又转头问桀溺。桀溺最后说，江水泛滥，洪水已经滔天了，全天下都逃不过，谁能改变这些呢？你跟着辟人的人，不如跟着我们这些辟世的人。你说话的时候头都不抬，一边干活一边说。

子路回来，把方才的情景告诉孔子。孔子说，鸟和兽能在一起相处吗？鸟要走鸟的道，兽走兽的道，物种不同不可同群，我自然也无法与飞禽走兽共处。如果不跟季氏、孟氏、卫灵公、齐景公这些人打交道，让我又和什么人打交道。如果天下太平，政治清明，我自然不会拼命的和他们呆在一起想要进行改革。

我们从中看到了不同的人生选择，可以选择像长沮、桀溺一样过着田园生活，也可以选择像孔子这样知其不可为而为之，试图尽自己的努力为世界做一点点改变。

2.行其义也：如何理解四体不勤，五谷不分的孔子。子路从而后，遇丈人以杖荷筿。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

子路赶路的时候掉队了，遇见了一位上了年纪的老人，他拿着一根棍子，把竹器搭在肩膀上。子路问：您见到我的老师了吗？丈人说：手脚都不劳动，五谷分不清，这种人凭什么做老师？丈人拄着拐杖去除草。子路被镇住了，拱手站在旁边，被人教训了一头冷汗。老人家一看子路这个态度还不错，反正子路也找不着老师了，于是决定留子路吃饭，还专门为子路杀了鸡，做了米饭，好好的款待他。老人家还把自己的两个儿子叫出来给他介绍，说这是大名鼎鼎的子路。

子路第二天出发，找到孔子后孔子，说了丈人的事，孔子说，这是高人，让子路回去邀请老人家过来聊一聊，孔子想跟老人家认识一下。子路赶回去，却没有看到丈人。

对着丈人的儿子说，如果连家里的长幼之节都不能够废掉，那么为什么要废掉君臣之义呢？看起来你们是要做好人，洁身自好，但其实乱掉了君臣大义。君子做事是为了行义，是为了做自己该做的事。

君子就是做自己该做的事，行所当行。

3.无可无不可：什么是“无我”的境界。逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不强其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

孔子在梳理从商到周期间有名的隐士。孔子把这些人的行为归了类：伯夷叔齐，叫做不降其志，不辱其身，彻底不合作，不说软话，也不配合；柳下惠、少连属于降志辱身，符合伦理纲常，做事深谋远虑，值得认可；虞仲、夷逸这两位属于隐居放言，躲到山里去，什么话都不说了，不干涉尘世，不发表言论，立身符合清白的原则，抛弃一切，废掉自己在官场上上的未来。

无可无不可，是都能接受，不排斥、不反对，是一种柔软的生活态度，是孔子的处世原则之一，这种态度的核心就是中庸之道，就是通达权变，进退出处皆可。

4.大师挚适齐：礼崩乐坏后，文艺工作者四散流离。大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

鲁国发生叛乱，产生了刀兵之灾，乐师们四散奔逃。大师挚去了齐国，亚饭乐师干去了楚国，负责三饭的音乐家缭去了蔡国，负责四饭的乐师到了秦国，敲鼓的方舒到黄河流域去了，负责摇小鼓的乐师武到了汉水一带，少师阳、击磬襄入居海边了。

5.求被于人：领导者的用人之道。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

周公跟鲁公是父子，周公分封鲁公的时候，对鲁公讲了一段话：君子不要疏远自己的亲族；不要让自己的大臣不被重用而抱怨；如果前朝官员没有做大逆不道的事，就不要放弃他们；不要求全责备，不要要求每一个人都是完美的，用人用其长，这样你身边的人才会越来越多。

这段话的背景可能是鲁工被分封到了鲁地，临行之前，周公对他交代政治的核心要素，告诉他如何用人。

6.周有八士：周朝的著名人物。周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季脶。

这一段讲了周朝的八个著名士人。