2022.4.12

1.君子何患乎无兄弟也：以豁达的态度面对人生。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”

司马牛非常忧愁的感叹：大家都开开心心的和兄弟在一起，而我一个兄弟都没有，孤身一人。司马牛的三个兄弟在宋国造反，他没有参与其中，独自跑到了鲁国，跟着孔子学习，很多时候他都会感觉到忧虑，即羡慕别人兄弟有爱，也怀念自己的家乡。

子夏说，我听过一个人总是满腹忧虑，是没有用的，这是由天命决定的，天命给你多少，你就得到多少。子夏并不是真的认为一切都由天命决定，而是希望司马牛的心中稍微有一点天命的概念，明白有些事情是我们自己不能左右的，就可以把心放宽些，减少焦虑。

交朋友要能够更加细心一点，讲究周到的礼数，推己及人，就可以做到四海之内皆兄弟也。

2.浸润之谮，服受之愬，不行焉：小心枕边风。子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

有一天，子张又来问孔子什么叫明智，孔子说，如果你能够做到受到浸润之谮，肤受之愬也不轻易做决断，不随便的去行动，这就叫做明。

浸润之谮，指的是像水一样浸透在你身边的谗言；肤受之愬是指贴近肌肤，让人能够感受到的诬告。

孔子又强调了一遍，做到这一点，不仅仅是明智，还意味着有远见。周围人的态度像水一样浸透在你身边，很可能会影响你对一个人、一件事情的判断。

3.自古皆有死，民无信不立：信任是管理的基础。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡问孔子怎样治理政事，如何治理国家，孔子说，一个国家要想治理好，粮食要充足，军队要强大，还要保证老百姓对政府有足够的信任。

子贡接着问，如果一个国家因为现实条件不允许，无法同时做到这三样，哪一样可以去掉？孔子说，可以先去兵。子贡又问，假如真的穷途末路，连这两者也要舍弃一个呢？孔子说，宁肯吃不饱，也要让百姓相信政府。

子贡的问题比较极端，这是一个思想实验。孔子认为，如果必须删除一个条件，可以减少军备的投入，这样也不够，那就在食物上减少一些，但无论如何国家的信用不能没有，否则，有再多的兵，有再多的粮食也没有用。

4.虎豹之鞟犹犬羊之鞟：论外在修养的重要性。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

子贡对身为大夫的棘子成说：可惜啊，像你这样的夫子，竟能够这样说君子，你的舌头随便一弹，把一句话说出来，四匹马拉的车都追不上，后悔都来不及了。文和质其实是一回事，是紧密关联的。外在的表现，是一个人内在的反应。

虎豹的皮毛当然比犬羊的皮毛昂贵，但是如果两者都把毛去掉，把它们放在一起时，就分辨不出哪个是虎豹的皮毛，哪个是全犬羊的皮毛了。虎豹皮毛上的斑纹可以向人们展示它的内在，谁能说这个纹路没有价值呢？

5.百姓足，君孰与不足：管理国家的底层逻辑，是藏富于民。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

鲁哀公有一天问有若：年成不好，大家没饭吃，用度不足，这时候该怎么办？有若给哀公出主意，说：何不用彻这样的税法呢？有若说，如果有年饥就减少税赋，收一成说就够了。鲁哀公说，我平常收两次成都不够用，你怎么能让我只收一成税呢？有若脾气还比较好，他说，如果老百姓能吃饱饭，手里的钱多了，国君怎么会没钱花呢？假如老百姓手里没钱，国君的钱又从哪儿来呢？这就是藏富于民。

6.爱之欲其生，恶之欲其死：情感偏激会带来什么后果。子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦只以异。”

子张问孔子什么叫崇德、什么叫辩惑。孔子说：主忠信，以忠信为根本，将忠信作为做事的原则；徙义就是依据义来进行改变。孔子说，“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。这句话揭示了人们痛苦拧巴的原因，因为你在判断一个人时，只是以自己的情感为中心。