2022.4.11

1.何必读书：爱学习的人才更懂读书的意义。子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

子路做了季氏宰，有权有势，为了提携后辈，就想举荐子羔，让他去管费县，当个小领导。孔子说：你这是害人家。子路大大咧咧地说：“那里有老百姓，又有土地和谷物，为什么非要在这里读书学习呢，管好民人社稷不就行了吗？”

孔子骂子路是恶夫佞者，油嘴滑舌，歪理多，什么事情都能辩论一番。子路第一错误是目光短浅，只看到了当下立刻就能够获得的东西，没有看到长远学习对一个人的改造；第二，错误是过于实用主义，忽略了求职本身的乐趣；第三，错误是他并不认不识人善用，子羔并不适合做废仔，一个人德薄而位尊，就像是将人放在火上烤。

只有读书，能够让一个人穿越时间去与更多的人交流。跨越时空，思想才能打开，才能够形成更加丰富的神经元链接，才能够找到更加合适、中允的角度来解决问题。

2.无语点也：美好的结果，离不开努力的过程。

有一天，子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐在一起。孔子说，我就是比你们大几岁而已，不要把我太当回事儿，你们平常总说别人不了解你们，如果你们想让我知道的话，你们觉得我应该知道些什么呢？今天各言其志，大家都说说自己的想法吧。

孔子话音刚落，子路就立刻挺身，第一个表达自己的想法：给我一个千乘之国，这个国家旁边群敌环伺，周围大兵压境，国家里还有饥馑，人民没有饭吃，年成也不好，只要让我管，三年之内，我可以使得这些人有勇气，愿意打仗，内心的刚猛之气能够调动起来，做事也会遵守很多规矩。

孔子笑了一下，接着说：冉求，你呢？冉求说：一个长宽六七十里，或者五六十里的小国家，如果让我管的话，三年，我可以让这个地方的人民富足，至于这个国家中的礼乐，要把这个地方教化得很好的工作，我可能还做不到，需要等到更厉害的人来实现。

孔子没有表态，接着问公西华：你怎么样？公西华比其他人年轻一些，他说：我说的不是我现在能做到的事，我只是愿意朝这个方向去学习、去努力，学祭祀、典礼，为两个国家盟会制定礼仪，我愿意做一个小小的宾相，或者做一个主持人，把帽子带的整整齐齐。

孔子说：曾皙，你呢？曾皙此刻正在为孔子聊天弹琴伴奏，他并没有立刻停下手中的事情，而是弹得越来越慢，他要让音乐完美的收尾，最后铿的一声，把琴放下，站起来说：我跟三位同学说的还不太一样。孔子说：说出来也不要紧，不同也无伤大雅，大家都是随便聊聊各自的志向，你就说吧。曾皙说：暮春三月，大地回暖，大家把春天的衣服刚刚穿戴身上，开始出行，成年人五六个，带上六七个没有长大的孩子，乡里乡党，或者是知己好友，一起出门，到沂水洗澡，洗完澡以后到舞雩台吹吹风，把身体吹干，我们一路唱着歌回家。这就是我的理想。

曾皙说完，孔子觉得找到了共鸣，长叹一声，说：我跟你一样，我的理想也是这样。对话结束以后，子路、冉有、公西华走了出来，曾皙留在后面跟孔子接着聊，说：这三位同学说的您觉得怎么样？因为孔子只表明认同曾皙的说法，并没有说到其他人。孔子不想多说，说：这就是每个人随便聊聊志向。曾皙问：您为什么笑子路？孔子解释说：想要治理好国家，靠的是礼，礼的核心是谦让，子路言语中却一点都不谦虚，所以我才笑他。在孔子的眼中，没有礼让的态度是无法治国的。

曾皙接着说：那冉求说的事不是国家大事吧？”孔子说：虽然冉求看起来谦虚，但谈论的事情却很大，志向并不小，话语中透露的也不是谦虚谨慎的态度。曾皙说：公西华说的祭祀会盟这样的事，应该不是治理国家的事了吧？孔子说：宗庙会盟并不是寻常的事情，如果不是诸侯就没有这样的事，所以这肯定也是邦国大事。

孔子觉得前三个学生说的志向都有点大。在孔子看来，人的终极理想不需要有那么大的野心，我们做一切事的目的，是让百姓能够过上田园诗意的生活，这才是应该持有的理想。

3.天下归仁：换一种方式看待这个世界。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

什么是仁？孔子回答学生的提问是因人而异的，每一个学生的性情、秉性、经历不同，孔子给的答案也不一样。在回答颜回的问题是，孔子给出了关于仁的一个非常高级的定义，叫做“克己复礼为仁”。克己复礼的根本，其实就是管好大脑，实现孔子说的毋意、毋必、毋固、毋我。

孔子接下来说，人哪怕只有一天能够做到克己复礼，那么全天下就能够回归到仁德的境界，当自己能够做到克己复礼，是整个天下就复归于仁爱的境界。只要你能够把自己的内心管理好，你看待世界的方式就会发生改变，就能够感受到天下归仁。仁不是指秩序，而是指个人修养的境界，天下归仁是说一个人自己所认知的世界发生了改变。

孔子秉持“君子思不出其位”，就是说一个人要观照自己的内心，把自己的事做好，整个世界就好了。你要实现仁德的境界，只与你自己有关，与他人无关。

颜渊问孔子说，要想实现克己复礼，我的抓手是什么？孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

礼没有硬边界，人们一不小心就会越过他，我们常常不知不觉地说错话，不知不觉地伤害人，不知不觉地去看无聊的八卦。

要改变一个人的行为，第一步是觉知，第二步是接纳，第三步是改变。要做到克己复礼，就要对自己的行为有敏锐的觉察力，不以恶小而为之，一个人的整个状态本身就是有微习惯决定的。

颜回很谦虚地说：我虽然天资有限，但我愿意将老师的话一生诵之。

4.己所不欲，勿施于人：理解自己，才能真正理解世界。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

冉雍也来问孔子什么是仁。孔子说：你每天出门，都要像去见非常重要的客人，心中有他人，视他人如大宾，别人才会敬你如大宾；在做事情的时候，要像去参加祭祀一样虔诚而认真，先将自己的态调整好。

己所不欲，勿施于人，这句话实践起来并不难，他的关键不在于讨好别人，而是理解自己：我做好我自己就行了，别人信服我，我高兴，别人不理解也没关系；我理解自己的需求，就能同样的推测到别人的需求；我不希望别人用强迫的手段令我屈服，所以我也不会将这种强迫是强加给别人。

孔子描述了做到这三件事以后的效果是，在邦无怨，在家无怨。

拥有仁，便能安之若素，内心安定，做事情既对得起自己的内心，也能够遵守礼的要求，并且从来不把自己的意志强加给别人。能够做到无怨就接近于仁德了。

仲弓说：我虽然不聪明，但是愿意把老师的嘱咐作为座右铭，一生实行。

5.仁者，其言也讱：说话做事要沉得住气。司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

司马牛问孔子什么是仁，孔子说：要沉得住气，要忍住表达欲，说话慎之又慎。司马牛接着问：不乱说话，这就叫做仁吗？孔子说：如果我们知道做事情是有难度的，那么我们在说话的时候，难道不应该慢点，把嘴巴管的严一点吗？

其实孔子是告诉司马牛，仁者的基本行为是其言也讱，即便做到了这一点，还远远达不到仁的境界，但至少可以在通往仁的路上前进一步。这是孔子针对司马牛多言而躁的性格提出的劝诫。

6.君子不忧不惧：此心光明，亦复何言。司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

既然仁的要求那么高，司马牛就想先学会怎么做君子。孔子说，君子不忧不惧。司马牛习惯性的追问：只要做到不忧虑、不畏惧就是君子了吗？

孔子给了司马牛一个切入点，但司马牛觉得这个点太小了、太简单，于是产生了疑问。孔子之所以希望司马牛不忧不惧，是因为司马牛内心不安定，经常惶恐而忧虑。

当一个人在自我反思时，问心无愧，他还有什么可忧虑的呢。想要做到坦坦荡荡，就要内内省不疚。当一个人在做事情的时候能够对得起自己的良心，就不至于每天担惊受怕。不忧不惧，是带着批判性思维去内省，让自己问心无愧。