2022.3.23

1.子不语怪、力、乱、神：成功者都是专注做好自己事情的人。子不语怪、力、乱、神。

很多八卦的事情，基本上都是怪力乱神。“怪”就是超自然的现象；“力”是施暴、强权、争斗；“乱”就是悖论、八卦、绯闻之类的事情；“神”指的是神出鬼没，鬼神系统里的东西。对于这些东西，孔子从来都不说，别人讨论的时候，他也不参与。

一个人管好自己的言谈举止很重要，语言会影响到思想，思想会影响行为，行为会影响习惯，习惯到最后变成命运。说话负责任，对我们来说非常重要，不明白的不乱说，有争议的不妄论，不仁义的不宣扬。对怪力乱神孔子的原则始终是存而不论，可以有，但不讨论。

做好自己影响圈内的事，做好那些自己能做的、能够改变的事。

2.择其善者而从之：自律反熵而行的人才能具备成长型心态。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

这段话是听起来很简单，做起来非常难。择其善者而从之，不仅需要一个人有良好的认知能力，能明辨善恶，还得相当谦虚。如果不够谦虚，就不会对别的成就随喜、开心，也不会择其善者而从之。

熵增行为，通俗点理解就是不约束自己按照规范要求或者社会道德等做事情，想做什么做什么，怎么舒服怎么来。这类行为就好比把一个杯子摔碎，轻而易举就能做到。反熵行为与熵增行为相反，是有一定目的性的，让自己往好的方向改变的行为，这可以看作是一种能力。反熵行为简单比喻一下，就是尽管工作一天很辛苦，但是回到家依然打理卫生，收拾房间。更通俗一点说，就是将摔得支离破碎的杯子重新制造成一个完好的杯子。尽管别人身上有缺点，我依然能看到他的某些优点，承认有比我强的地方，努力的向他比我好的方面学习，择其善者而从之。

其不善者而改之，就是看到别人做了错事，第一反应是“哎呀，我也可能做这样的事，我有时候也有这样的苗头，我要把它改掉”。

3.天生德于予：只有心怀使命感和责任感才能创造奇迹。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

这大概是孔子六十岁的时候说的。孔子离开卫国去往陈国，路过宋国的时候被刺杀过一次。孔子在大树底下跟弟子研习礼仪，宋国的司马桓魋将大树伐倒，希望砸死孔子，未果。孔子便只好离开宋国，途中弟子劝孔子快点离开，于是孔子说了此话。伐树的动机更多的不是谋杀，而是羞辱孔子，将孔子赶出宋国。

上天把德行赋予我，我身上肩负着很多的责任，我需要去传播德行，上天自会厚待庇佑我，桓魋能把我怎么样。

孔子有着很强的责任感，叫天命，也叫使命感。使命感有时候会创造奇迹。

4.吾无隐乎尔：给自己怎样的定位，就能有多高的成就。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”

孔子说：你们以为我有什么隐瞒没教的东西吗？我从来不隐瞒。我所有的行事方法、行为都在你们面前暴露着，从来不会有所隐瞒，这才是我孔丘的教育方法和理念。

孔子是君子儒，他希望自己的学生也是君子儒，君子儒以天下为己任。当孔子的愿景是以天下为己任，希望天下变得更好的时候，教三千多学生都未必够用，所以干嘛要隐瞒呢？这就是孔子跟其他很多老师完全不一样的地方。

5.文、行、忠、信：我们应该学习的人生境界和生活方法。子以四教：文、行、忠、信。

这句话不是孔子说的，是别人对孔子教学内容的总结。孔子教学生主要有四个大类的内容：文，知识和文化；行，身体力行、做事；忠，处事的原则，要忠诚；信，立身的准则，要讲信用。

孔子教的东西要远远超过文、行、忠、信，比如君子，比如仁等。孔子所教的内容，都蕴含着渊博的智慧。这句话概括得很具体，就难免窄化了孔子教的内容，孔子教的是人生境界和生活方法，文、行、忠、信尽在其中。

6.亡而为有，虚而为盈：放空自己，才能更上一层楼子。子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣！”

子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者斯可矣！亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”

孔子把人分为圣人，仁人，君子，普通世人。在孔子眼中，能成为圣人的有尧、舜、禹、汤、文、武、周公，这都是当权的人。孔子说自己不是圣人，也见不到圣人，能够见到君子就觉得不错了。君子的标准是一个行为层面的标准，是可以看得到的。

孔子讲过自己没见过善人，孔子说的善人等同于仁人，是能够达到仁的境界的人。

如果你真的想成为一个有恒者，想成为一个君子，你得能够把亡和有、虚和盈、约和泰对立统一起来，这是多么难得的一件事。